中共·陕西观音禅寺沙门融正造
前 言
夫大悲者。行菩萨道之圣心。成佛之要门。若一切行者。不具大悲心。则菩提心。不得成就。圣者普贤。谓大众言：因於众生。而起大悲。因於大悲，生菩提心。因菩提心。成等正觉。故而。三世诸佛。需是大悲。圆成佛道。圣者观音。以是大悲。游行十方。得无所畏。上行诸佛之悲愿。下化众生之烦恼。十方同赞。大慈大悲。以无量化身。开导群迷。圣者过去。早已圆成佛道。号曰正法明如来。为发起一切菩萨。成熟诸众生故。现作有修。大悲示现。令证菩提故。然一切众生。妄心所缚。妄生苦乐。不知常住。圆觉妙心。故而感得。诸佛菩萨。示现万端。善说巧说。无非使令。一切众生。识得本心。不生灭地。可因众生。刚强难化。无明垢重。不尝甘露。不听教法。纵有听者。信心难生。好要心中。谄曲加杂。莫说实相之法。难以信受。乃至权法亦尔。是故众生。不知真谛。随习结业。烦恼痛苦，日日增长。如是观察。几时有脱困之期。因此，要当端心。以忏悔心为助。真实行处为本。顺佛教化。发明心地。永断无明。
第一章 识因果法
行者当知。一切物相。及至境相。皆于因果中。集而合之。是故能令空相。有体貌故。行者虽观。一切相种种。皆当生起此念。我今见彼。和合之相。无实妄起。不应生心。此乃纠缠。当生觉悟。知此之相。缘相充满。无自性故。皆于空中。假安坏名。是故应知。有为一切。善恶之法。皆于因果中。空生空灭。如是知见。行者应具。
世界微尘
因心成体
缘相丛生
相续因果
第二章 戒香满身
戒者防非止恶。亦有摄心之意。世尊昔日。语大众言：我若灭后。应依波罗提木叉而住。若我住世。无异此也。戒是正顺解脱之本。因依此戒。能生诸禅定。及灭苦智慧。是故汝等。以戒为师。依戒而住。世尊亦言：因戒生定。因定发慧。可知戒者要性。若无戒者。定则不生。亦不生慧。汝等大众。应尊重珍敬波罗提木叉。如暗遇明。贫人得宝。若有戒者。能有善法。若无戒者。则无善法。
行者。应积集善法。汇得度资粮。于此戒法。莫生轻慢。顶戴受持。
戒如长夜得宝光
能于险恶化吉祥
若得直心受持者
可令教法使不绝
第三章 六根之用
六根者：眼耳鼻舌身意。行者当知。六根贼媒。能言善辩。不可纵之。当六根见六尘时。能生诸妄。六尘者：色声香味触法。当眼根见色尘时。易生妄心。从而妄行。最终感招烦恼痛苦之果。行者若具智慧。当眼根见色尘时。发明觉性。觉诸尘相。缘起性空。得知不实。不令纵意。智观令觉。菩提现前。实乃圣道之向。耳鼻舌身意。亦复如是。因此可以得知。六根可令使汝。沉沦三途。亦令使汝。成佛作祖。
六根见六尘。能生诸幻境。
六根见菩提。唤醒圆觉妙。
第四章 借善启慧
行者当知。一切罪根。与烦恼等。皆从愚痴。无明而有。无明者。於法不能明了。是烦恼相。无明则障。菩提圣道。断坏善因。善不得生。能使身心。有所遮障。是故应当。勤修福慧。以智慧光明。破除无明暗。然。若无善业为助。则智慧。多有不成。若欲启慧。须仗善业。修福修善。以此资粮。达慧有期。
行于圣道般若最
不行善法慧难显
善者为因智为果
须从善业先着手
第五章 德应十方
行者当知。自利利他。圣道宏旨。然利他者。内具般若。外不显德。度化之道。多有不成。世尊有说：忍之为德。持戒苦行所不能及。乃可得知。德者忍也。举世俗而言。此人若无德行。众人不生敬仰。不喜听从。弘道度化。若无德感。云何使令众生。依教而行。云何生敬生善。德之要性。不可不知。
德行十方无所畏
龙天护持顺水舟
有情敬仰咸归命
佛之妙德代代浓
第六章 立愿行持
立愿者。圆具菩提之首要。昔日弥陀立四十八大愿。因地愿行。遂而成就。无上佛国。行者亦尔。先须立愿。依愿行持。愿者启发自性之关键。如地中嫩芽。若能善护念。则能生根发芽。不善护者。则有退失之悬。
愿力宏深果亦深
退失少尔觉难成
尽心善护清净愿
真如自性当显发
第七章 逢苦不怨
一切众生。逢苦之时。苦恼易生。若道中人。逢苦之时。应观缘起。如是因。感如是果。古有一言：菩萨畏因众生畏果。须知。现前所受。皆因过去因缘法。同样现今。所念所行。将招感来世之果。众生种下恶果之因。不生惧怕。当果报现前。则生怨言。菩萨不尔。菩萨以明达之慧。得知种何因得何果。因此。菩萨谨慎。不感合恶。亦知现前所受之苦。皆因过去。所种恶因而来。故而欢喜忍受。
苦者根尘妄执
无始习染幻浮
心外苦乐暂隐
圆中背觉不该
第八章 生大出离
行者应知。现今所感国土。乃污秽之地。众苦集会之处。而此色身。也因四大。假合而有。非我等实体。然此四缘假合之身。亦是污秽充满。无有一是清净相。因此。行者应具。深出离心。于此污秽之名。即生厌离。依前所说。则知是变灭相。是污秽相。乃不净处。有一行者问曰：知此处不净而何处是清净之相？对曰：行者当知。诸佛刹土清净庄严。无有不净。乃至不善之名。亦不得闻。则知此处众善集会。应当生起。好要之心。发愿生彼佛国世界。听闻教法。得真清净。
觉知此界不善住
应当发起出离心
愿生彼国清净刹
一心礼忏恒不忘
第九章 当观缘起
行者于此娑婆界。生大出离已。应知此界。何故无常充满。云何当断此界。业之纠缠。行者当知。一切相的形成。皆因众缘和合而安住。若其缘因。不合而灭。然其缘因中亦有缘因和合。则知此中。众缘充满而得此相。行者当生觉悟。不因对境之幻化。而生妄想并加执迷。此等行径。与道相违。即刻舍离。便有一分。与法相应。若成此忍。便知初伏。此界业之纠缠。
诸相有其缘助
而得幻化善诱
若当缘气违顺
则见其相断灭
第十章 欲为苦本
当知欲界。欲习粗漏。人顺此恶。而留此方。人虽习德。欲想不止。当知此类。还游三界。不得解脱。今知善根显发。得知我佛有大般若门。能令一切入者。皆得解脱。此门唯有信愿得入。谄曲之众。不见异处。
欲可至苦。依知足得伏。
欲可至恼。依平心得伏。
欲可至衰。依知止得伏。
欲可至愚。依圣教得伏。
欲为六根与尘境所想成之识心分别为依止。行者若已调伏识为智者。当知已得解脱欲想。若未通达转识成智。行者应知。欲性已在汝能分别之性中藏匿。不可不慎。若得相应之境。
欲想还来恼汝。
欲为一切苦之因
根尘顺逆性中藏
不得微细妙中智
难知欲性安住处
第十一章 生决定信
若欲。游戏如来大寂灭海。非信不能入。信为助发真如之初登。获善解脱之初阶。然有众生。以善根福德因缘。得遇教法。虽以三善为喜。犹不能断狐疑之弊。若存此恶。难解真谛。云何了知。法相真常。亦因此恶。难了生死业系之束缚。常处轮回。苦相丛生。若于今者。得知狐疑乃火炬燃发髻之喻。摒弃从善。生决定信。方为善人善解。纳法可得。
如来寂灭般若海
生信精进为初入
断彼狐疑决定信
诸圣赞叹善男子
第十二章 身心幻垢
身为四大假缘。和合而住持之身。心为六尘缘影。能感而分别之心。众生所持之身。为业系束缚之体。与诸圣清虚之身有别。众生发挥之心。为妄想迷乱之识。与诸圣圆明之心有别。不识假合住持。不解正道清白。不明假设安立。不知真妄虚实。凡夫常居幻化。故有轮转生死。诸圣常居非幻。而有常乐我净。不明思意不能悟入大般若海。不了圆明不能随顺净觉自性。一切诸相。皆有无始妄想习染构造。诸相若能远离。诸颠倒想。毕竟无有。乱华生处。错用其心。方生种种苦乐迷妄。若有众生。能悟入身心如幻。能游如来。空华断灭真实海。是故众生。洗心绝彼。无实假名。趣得涅槃。真净境界。
有如是身心等相
则知尚有诸幻相
不息彼之业系相
还是轮转缘影相
第十三章 境中善护
行道不乏于境。境者多化善巧。而知源。元无多途。唯有精i要。其相则广。不知底数。上来大乘。许精要义。弃戏论法。实则为上品。但解屏息。不顺要义。名中品住。持权增益。为下品住。行者于道。应深知境生时心生。心灭时境无。不于二法起障。是名善慧。境具众缘因。缘因犹如沤体。虽复有相可寻。始知破灭为其终导。弃幻灭趣圆觉。远离禁止一切如幻境界。是名真实。境为内外二分。此心识外。称为外对境。反其而居内者。为内对境。外对境仗六尘生。内对境依附习染妄想住。若欲照破外对境。当持坏空等智。为初成。次知其为众缘具相。若不和合。不见成气。应当远离。不可娱乐。内对境者。仗彼巧见意王。无始习染为助缘。则生妄想。显发迷乱之识。当生觉照。知彼犹如诱鱼之食钩。若前持彼。定为所摄。有丧命之悬。生决定力。知当前之境。为习染业系。为诱心之所持。不令纵之。当善护其意。为正道行。他日定知。性藏之所在。
境为善诱巧 持则生灭义
当发决定智 照破无有余
第十四章 闻思修持
法即善思维。导正见之良治。住持明之吉满。当摄受其精纯。圆明增益。一切行者。从初发心。识于正法。闻而善解义趣。增益至于今时。或有善用其心而得其力。或有直心受持而得其力。或有单功用中而得其力。但为不外闻思修持。所具解义。善根。福德。因缘之善力深浅各异。得是所悟近远各私。行者当善解益行。行者应知。所闻良善之不同。境相亦不同。但所功用圆摄之心。趣向则同。如是所闻所思之正法善见。当如正中之阳。大放其德。为滋万物。长养心所。助发菩提之香。如是思维。名为正见。
行者于此所值法
善闻善思勤增益
所納其味深广几
则能知智有几分
第十五章 咒四持力
夫陀罗尼者。为真言别名。亦为咒意。总一切法。持无量义。为其尊上。无为居内。彰显妙力。亦有四持力。为其要持之法。其四持力者。一为近身加持。二为隔物加持。三为玄虚加持。四为净圆加持。其四持力。渐次差别不等。实则运心入观之质则同。但为开解。应入微细察。然四持力。虽共持力。但持中所缘彼境之化不同。应观之攝力。亦为不同。
近身加持者。迎加持之众生。近临我身。而无阻物。此时入观。行加持仪。此则近身加持成就。
次举隔物加持。字中既有隔物。必知有阻塞之意。受加持之人与加持人中间。阻塞为隔物。此时入观。知此之相。再以观力。除阻使无障碍。得调柔已。再生观力。成就彼之持法。此隔物加持成就。
再举玄虚加持。玄虚者与彼世流异处之意。亦含鬼神。若加持人。欲攝彼鬼神。应入觉照。再行入观。以寂灭心中。智观为慈。加以咒愿。破空间之碍。照彼幻身。成吉祥意。则能成就。玄虚加持。
再举净圆加持。佛国净土之清幽。净极圆攝所现。十方众生。愿生此方。净圆之土。生大好要。做诸善业功德。以资回向。此回向之心。成持力故。为彼迁引。宝乘常乐。再者。以净圆之心。念念向此。佛国净土往生之愿。此念必成大势持力。当生佛国。此之行仪。当成就净圆加持。
四持之力 吉祥之生
增益之余 常乐之因
第十六章 性无摇动
一切物相。迁改之中。变灭相续。从不间断。彼发觉之相。喻如童耄流面。童时肤腠润泽。耄时发白面皱。而中能知变化之性。不曾动。又者楞严一经。波斯匿王答佛所问。三岁时见恒河水。乃至于今。年六十二。亦无有异。则知三岁见河与六十二观河之见。性亦本然。无有差别。同理所推。生死浮海。虽多变灭。然其本来自性。本不动摇。本无生灭。一切行者。从始行持。当知幻化中。有其精真不变。得而加护。实难可得。莫为万物之中。断坏无常所弄。能使失心。不知精要。人身纵难得之。性中真精犹为难得。当推动一切善法助缘。发明心性为要。
迁改变灭相续时
当知其中不动地
万物虽能演幻影
精纯有常未曾失
第十七章 粗心当伏
行者发心。求于如来。大寂灭海。虽有发心。迟迟不达。皆因觉照之力。成弱故。是故不能了知。身心微细之事。譬如有人。行于道路。宏观之际。无有异处。遂而坦心直走。未知足下有一精钉。不慎所伤。未得是非宏观之败。若是此人。觉照于前路之余。亦觉知此身心内外。当无有伤足之事。行道增益。亦复如是。但知此心。能知动乱为碍。若此心识。遇坏乱之法而不识。此当何因。行者不可依自之想念。为正见之导。当安于法义。照于一切处。此行能为正见之向。所得之理。亦为正见。无有我见之嫌。
觉照之力如正阳
愈是炽盛暗为没
当若消减不成气
可使觉迟魔来主
第十八章 安贫守道
佛陀曾于。大人觉中。告诫弟子。行者当安贫守道。惟慧是业。实则大显。慈悲善护念众生。何以故。众生何故。诸多挂碍。是为贪染之事颇多。故而心系之处。则有诸多。众生所系之事物多故。心识输出之向。亦是为多。若不明性中本无。有想故生。不具空慧。不能调柔。如上之事。是故佛陀。知众生之漏。难行自身起用。故以安贫守道。为其正道助缘。实乃众生善力眼目。众生依附故。可得大解脱。
安则平息持
贫为断杂染
守真寂灭乐
道法得精明
第十九章 南阎浮提
须弥山下。东西南北。四天下居。东名弗婆提。亦为东胜神洲。西名拘邪尼。亦为西牛贺洲。南名阎浮提。亦为南瞻部洲。北名郁单越。亦为北俱泸州。
南阎浮提。所居人民。五欲炽盛。有老幼轻贱。有大小便利诸事。有君臣将兵。有奸偷屠贩。有刀仗刚强。有贵贱差别。有道人行法。有恶人破善。人寿百岁。中夭者多。
一四天下瞻部洲
五欲炽盛贵贱分
刀仗行恶有中夭
但有佛出可欢喜
第二十章 违逆真际
一切世界。始终生灭。违与合间。因果相续。于中取舍。皆是轮回。在中辩觉。还是迷人。乃至无觉。亦复如是。何以故。本不觉故。以生灭心。妄说圆觉。彼愚痴者。同流即转。无有如上之美。是故应知。但有言说。无真实性。皆是迷闷。不可说言。清净觉相。觉无言说。无无言说。诸佛如来。宣说诸法。非取其相。但以慈悲为其助法之本。非执于相。令知迷妄。假设方便故。譬如有人。梦中起心。说言诸相甚好。清净庄严。为之所动。至于醒时。方知诸相。实为幻化。但彼迷人。于是梦中。本不觉知幻化。是故行者。若能寤寐恒一。即知已远离初来诸幻。觉相得生。是名觉醒。
觉者无名言
亦无未觉者
非彼测度知
本性所具故
第二十一章 菩萨所疾
众所知。病由四大不调。及与业而起。菩萨已远离四大。业之束缚。何因缘故。而得病疾。行者当知。众生病故。菩萨有疾。众生轮转故。菩萨有疾。众生不觉故。菩萨有疾。一切众生。从痴有爱。当知是病。是故则知。我亦有疾。若一切众生无有病者。我亦无疾。有人不解。而问曰。众生有病者。基于四大与染业。而菩萨居无为法。基于何事。而得病疾。快哉此问。菩萨大士。已远离病缘。断诸染业。而得清凉。是故菩萨。基于大悲。得是病疾。众生无明所行。缘来病疾。菩萨以大慈悲。复生等同病疾。身有病痛。治之无差为上善。是故菩萨。疗众生病疾。亦如自身病疾。治之无差。皆由大慈悲。摄念众生故。发心菩萨。当如是修学。可成就慈悲心。回向无上道。
众生病故我有疾
基于大悲速救济
若不等同为正思
不能成就菩提事
第二十二章 为如来使
夫如来者。乘如实之义而来。开设法宴。觉悟群品。众生溺生死海。如来以无尽大悲。怜悯一切。普令诸识。觉生死苦。得大解脱。是故应知。如来有无尽德藏。行者发心。皈无上道。当发之时。即为佛子。若如来喻为父者。子为父。荷担家业。实乃应理之事。众生贪染五欲。便得有漏。佛陀令彼觉悟。为示苦空无常之法。众生憎恨。为示慈悲之法。众生欲想无度。为示知足安乐之法。众生深执四大为我。为示法性之法。众生贪恋世间。为示诸业召感之法。众生不舍爱染。为示爱为染业源之法。众生心常不安。为示禅悦之法。众生修道不达。为示借善启慧之法。还有种种。相应之法。佛陀为示。令彼觉悟。行者常闻。法轮常转。法轮为净圆之法。常以恒时。转为增益。众生得是诸病。佛陀予法药。救疗诸染。转法轮者。以佛所说。净圆之法。复施诸有。即是为转。佛陀无休止于法界。欲令法界众生。同证菩提。又有诸大菩萨为法王子。助佛转轮。身为佛子。有任可助护乎？行者当发广大利益一切众生之心。即是如来使。广增益善。
无尽界中佛出世
大士诸善为助臂
身为佛子常知之
代佛转轮十方觉
第二十三章勤不放逸
佛子欲为。多所饶益。多所安乐。多所惠利。当精勤不放逸。
佛子初解菩萨行。当知有如是。清净之行。一者守护净戒。恒不忘念。二者远离痴暗。清明显发。三者心乐法味。不求世法。四者质直求道。不杂戏论。五者勤修善根。增长不退。六者念智成就。无有多途。七者住禅定力。调伏散乱。八者集善思惟。自相益觉。九者修习菩萨。应具总持。十者发菩提心。誓度一切。若佛子成就十种精勤。当知初入菩萨所行。得十方赞叹随喜。佛子者。从佛口出。从法化生。能知断彼。有为恶法。法性常流。出大宝藏。
佛子有大势力
以精勤善力觉
导以般若妙海
广传法义慧明
第二十四章 无忧佛国
无忧者不受诸苦。而得诸乐。无忧国亦为极乐国。此国人民。住深禅定。远离贪等。五欲爱染。受持三昧。禅悦为乐。此国近远。达十万亿。佛国之遥。国中庄严。十方所皈。有七宝严饰。空中楼阁。微妙清净。国有宝树。能见十方。无量诸佛。承事诸佛。无有障碍。八功德水。清凉柔软。触及所沾。得大灌顶。国中众鸟。佛所摄化。恒时传唱。三宝美德。所闻诸善。共赞佛法僧。国中大乘。菩萨无量。助佛宣法。皆令得住。甚深禅定。有二菩萨。国中大宝。随弥陀左右。观自在菩萨摩诃萨。大势至菩萨摩诃萨。众所上首。又有无量。大声闻圆觉众。又有无量。凡夫所居。皆以念佛力。禅定力。真言力等。往生彼国。不可以少善根福德因缘。得生彼国。当集众慧。同启三善。西方极乐国土。乃阿弥陀佛。因地愿行。勤苦克取所至。为世法藏。十方众善。忆想弥陀。发愿往生。若能圆摄其心。称佛名号。净念相继。必定得生。言无虚妄。
向西越十万亿佛国
有世界名无忧极乐
有佛传教法是弥陀
十方佛共赞慈悲王
第二十五章 非止一路
国有四门。方便有四。缘至虽殊。功用等同。帝所端之。菩提涅槃。非一方便。觉本无二。多途助澄。圆所摄之。学以至道。真言有修。初见成系。系之成气。增之入观。其数无量。择之相应。皆入性圆。后法界性。众于圆中。至真不坏。又则禅法。境现有无。非真实性。扰乱觉性。常使迷闷。故以空慧。绝与所系。复以屏定。弃之不乱。从静至净。生寂灭安。安能助发。真如慧明。得是明已。返照无余。境相心相。平等不二。况复心相。无相可寻。境于圆中。至真不坏。又则念佛。除障忏罪。随之生善。是以妄想。难调伏故。心染佛名。以一舍众。唯留佛念。渐次能入。一念相应。次入舍念。归无念觉。无生忍成。能融于觉。念佛摄入。自性显发。破除所障。念于圆中。至真不坏。略说入觉。举之一二。更有方便。无数无量。净极无净。无净真净。
国有四门。唯一所政。
觉无二门。方便无量。
第二十六章 无有得失
行者知是。一切境相。缘所集成。无真实性。当知此心。亦如缘集。有具生心。无真实性。随有幻中。起灭聚散。为缘中物。和合共生。彼之心生。亦复如是。为缘中物。仗根尘生。若是离诸。所仗彼缘。当记此心。处之何在。为当在身，为当在境。为在虚空。是意云何。
行者当知。若在身者。此身终受。破灭之流。而知此心。亦随散灭。当尔之时。行人何在。若复在境。境无自性。行者何时。遗失佛性。若在虚空。此方他方。何因缘故。而不等同。亦是此心。何因缘故。妄想无止。失平等性。行者应知。心无善来。亦无恶起。无增益说。亦无退失。心能知觉。亦无觉事。心无处所。而遍一切。心非洗成。亦非染造。心无生处。亦无灭处。行者当圆。悟此妙心。至平等性。非非有处。
交撤融摄
不浊不漏
离过绝非
不妄不变
第二十七章 法身慧命
法身即无漏身。慧命即般若正命。法身慧命者。佛众生等具之无作觉性。一切众生依此觉性。可成就无上佛果。诸佛依此觉性。息众生无明。于念顷。入普觉。法身慧命。一切佛众生。正命之体。已觉诸圣。为凡者导觉。令发菩提心。皆为滋养法身慧命之举。若一切众生。不能滋养慧命。即为有作。遮觉性。使长迷。佛之弟子。须菩提。时常赞佛。能善护念诸菩萨。亦是如来。善护念众生。法身慧命也。是故汝等。发起无上。至真菩提心。即为善护念自身慧命。若以所得正见。复施诸有。实为善护念众生慧命耳。
法为无漏觉
身是不动地
慧以启性中
命脉得长青
第二十八章 六字大明
六字大明为观自在菩萨。微妙清净本心。昔时世尊。经无数佛刹。直至无量寿佛前。始遇此不可思议相应念自在真言。彼佛为请。令观自在菩萨。宣说无上精纯微妙。此真言王。能令一切六道众生。获善利乐。十方众善。皆得灌顶。受法寂乐。此真言王。令所持之人。七代种族。得度脱故。此真言王。戴持之人。则同见于金刚之身。又如见于舍利窣堵波。又如见于如来。又如见于。具智慧者。依法持明。以手触于余人之身。蒙所触者。是人当得菩萨之位。依法持明。日日得具。六波罗蜜多圆满功德。行者当知。此真言王功德。不可言语尽故。当知此真言王。一切诸天。善神。罗汉菩萨。十方诸佛之所护念。一切诸佛是以四事供养。皆为真言王。威神力故。此真言王者。vm ma ni bad mea hvng。有四种义。当善分别。一者。一切染垢离。善法自然生。二者。禁止轮回暗。圆照寂灭生。三者。一切善来护。直至菩提际。四者。觉。是故行者。当以广大慈心向众生。断生死苦为因念诵。增益菩提。摄众生相应念。
六字真言净寂中
字字放光灭愚暗
大显其德度无量
明遍十方共皈依
第二十九章 梵行高远
梵行者何之所行耶。为复身行。为复口行。为复意行。为复兼此。身口意耶。
若复身行。为梵行者。身是有漏。诸虫集中。七处恒恶。不能守护。无坚固处。梵行何时。更有此等。坏乱之法。若复口行。为梵行者。口生秽恶。流入一切不净之法。口者诸过之门庭故。梵行何时。更起诸过。若复意行。为梵行时。能生无边。有为垢想。亦可念顷。复生无量。 不等坏想。意所仗其五根之助。生彼种种。颠倒梦想。梵行何时。有颠倒论。若复兼此身口意者。为梵行时。身口意生漏恶颠倒。兼此众恶。岂与圣道。甚是离远。而此梵行。毕竟不成。是故应知。梵行非彼身口意生。行者应知。梵行有如是清净相。今略说之。动乱起时。不动梵行。巧言惑心。屏定梵行。心生垢想。守真梵行。道心动摇。坚固梵行。非从三业。戒满梵行。观有迷苦。导觉梵行。梵行之相。不可言尽。是故应知。梵行非从。外来而有。
菩提行
至真行
是梵行
至善行
第三十章 行四藏法
行者有四种可成就法。名为四藏。得是四法者。是人已发。行道之心。法度之心。无有谄曲。嫉妒之心。是人能行持佛法。为法中大宝。常以明慧。自觉度他。能为十方。诸佛之子。助宣教法。集善令遍。是可乐求。
四藏法者。愧藏。敬藏。誓藏。持藏。
言愧藏者。行者自知。一切诸佛。从法性中来。一切法中觉。而我从五欲中。迷己忘我。于中受彼无量诸苦。而无有出离之心。贪染逐乐。诸佛法性中显其自性。而我等痴人。五欲中显其秽恶。是故当生惭愧之心。舍离五欲。齐佛大觉。行者若能如是。可成就愧藏之法。
言敬藏者。行者应知。佛为一切法中尊。三界人天大导师。所说妙法。明彻无有能及。受持之者。无有一不得解脱。行者自知。我所持法。乃坏乱不安之法。当舍便善。一心顺佛。慈悲教化。恭敬礼拜。一切诸佛。乃至尽未来际。此恭敬礼拜。赞叹之心。无有穷尽。行者若能如是。可成就敬藏之法。
言誓藏者。行者以明辩。自知若无誓愿之力。毕竟不成速疾之势。宏观于一切诸佛。皆以甚深微妙。不可说之誓愿力故。速疾成就无上佛道。其中是以。阿弥陀佛。观世音菩萨。地藏菩萨。普贤菩萨。文殊菩萨等。而广为众知。行者是以顺佛教化故。应发起无上广大誓愿。以求佛道。如是誓愿。为成就一切众生。毕竟成道。为断除六道众生。无明愚暗。为广开法门。令一切众生。止住其中。为菩提树王。一切众生能得清凉故。为至圆满菩提故。行者若能如是。可成就誓藏之法。言持藏者。行者当持。六度之行。为圆满菩提之先行。六度者布施。持戒。忍力。精进。禅定。般若。一切菩萨大士。严持六度之行。成就庄严菩提。为诸佛共同称赞为。法中珍宝。佛之法子。众之善导。行者发心勤求佛道。当修学菩萨。庄严之持。行者若能如是。可成就持藏之法。
四藏之法。微妙难思。
显明清白。法中大宝。
第三十一章 勤求佛道
佛道即菩提道。圆满觉悟是也。一切众生。背逆自性。于无常中。妄生苦乐。于无生中。妄起空华。行者应知。一切世界。犹如阳焰。虽有显示。终是幻化。非是真际。没溺是中。实可怜悯。十方无量。世界诸善。为求佛道。不惜身命。广大精进。况复余物。我等行者。若于今时。还生种种。贪恋不舍。安能解脱。趣向菩提。是故应知。十方行者。有能身命。骨血布施。以求佛道。或入兰若。善思法性。以寂智力。为求佛道。或有行者。以净念力。称佛名号。为求佛道。或有行者。独处闲静。以法自活。为求佛道。或有行者。以真言力。广济诸有。为求佛道。或有行者。以禅定力。降伏诸魔。为求佛道。或有行者。无尽辩才。赞佛法僧。为求佛道。或有行者。以神足力。亲近诸佛。为求佛道。或有行者。侍善知识。威仪无缺。为求佛道。或有行者。引领四众。转佛妙法。为求佛道。成就如是。求道之法。名为善男子。勤求佛道。亦名。行者庄严菩提。
不惜身命求佛道
无有贪恋不舍者
广大觉心普回向
成就庄严无上位
第三十二章 圣观自在
知彼德名。观自在者。其数无量。有能赞颂。持名者少。圣观自在。久远劫前。已成佛竟。号正法明。如来是也。自在菩萨。以彼广大。誓愿力故。现菩萨身。救度解脱。无量众生。有人烦恼。自他所伤。持彼觉名。以是因缘。菩萨为彼。予真实利。令得安乐。或有是人。怖于生死。持彼觉名。以是因缘。菩萨启运。无碍慈悲。加持是人。令知诸相。无常为名。得真喜乐。或有是人。心常不安。犹如野马。持彼觉名。即得解脱。或有是人。愿得辩才。赞叹随喜。一切功德。持彼觉名。即得如愿。若有众生。遇水火雷。电风鬼灾。持彼觉名。即得解脱。一切诸害。能得平息。若有是人。无家亲眷。受彼无量。苦痛难忍。持彼自在。功德圣名。以是因缘。能得菩萨。慈悲救度。后身不复。入此恶境。财宝丰足。得无忧恼。或有是人。在世行者。命终时嗔。以是因缘。身遭后有。常被嗔心。失于定聚。怖畏无量。难可解脱。若能此时。忆念圣者。慈悲觉名。即得解脱。转身安乐。或有是人。欲生极乐。若能专心。摄念觉名。命终时分。西方圣境。能现在前。与诸圣者。于一念倾。生于净土。莲花化生。清虚无极。圣观自在。皆能满足。众生所发。一切胜愿。并能提携。一切众生。于菩提道。正见正解。最终回向。无上佛果。圣观自在。能于遍处。化现种种。不等身形。皆为化度。觉悟其耳。乃至佛身。亦无障碍。是故行者。顶戴受持。开示一切。令得解脱。
观于众生处
音声为救度
普入有情海
顿超尽无余
第三十三章 业习结报
业为善恶。作故能有。众之苦乐。由此而发。善使安稳。恶能恼害。故知苦乐。全业摄之。由此业门。交诱相调。故生六趣。轮转之名。业身招感。心是其源。故贪嗔痴。由交发明。牵于所染。久陈必坏。虽为思作。非知能止。所缘业固。其断如蚁。若增智定。可得为脱。世界种类。由其所业。生相应形。皆是无性。执而能有。非本具故。知业力者。不可思故。其力深广。纠缠如影。非彼境界。测度能知。三涂恶之。人天修罗。为之善名。是为二分。行者当知。皆梦幻影。
知业之能。犹如摧灭。须弥之势。若无智聚。定聚之力。安能调伏。若是行者。未得除灭。如此恶流。隐患如疾。不早摒除。斯有何乐。行者不止。乃至未思。此人无惭。法中恶人。是故行者。启动一切。福慧之聚。直至菩提。若无福慧。当勤精进。增长二法。
业如虚空量
力若金刚喻
若不断止者
轮转无穷劫
第三十四章 方便救度
救度众生。返迷归觉。我佛教中。慈悲航船。一切众生。不知身中。如意宝珠。弃而贫苦。感得诸圣。入于苦海。以无尽智。各出手眼。以无量喻。为示真际。于中虽有。刚强难化。亦运大悲。头头劝化。皆为悯念。无福众生。是故佛陀。教诸菩萨。誓度一切。为彼所行。同佛此处。无止度脱。然因众生。各随宿习。加以今业。垢重无明。是故诸圣。令修善法。为遮恶故。如是能令。纳法种子。于时萌芽。为作他日。圆度因缘。若有善法。是故诸圣。劝令增长。基以修智。能破五欲。不受其害。至二乘时。教导令舍。令知万法。住于无生。非启运得。故而修习。六度正行。直至成佛。方知所为。皆是方便。非真实性。众生无明所行之。业感不同。所显智纳之能。亦是有别。皆由迷妄差别不等而有。菩提自性。本无迷觉故。如前所修习。皆是方便。为具纳彼至真际因缘故。
修习善法觉之初
空智成时亦方便
成就大乘还善巧
直至成佛始知觉
第三十五章 障道二法
行者当知。是有二法。不见正道。惑如来种。一者执我。及与我所。言执我者。深执四大。为自身形。从中妄分。种种满足。不知假安。是名为障。言我所者。妄解所纳。一切虚受。以为归我。而起计度。分别相类。是名为障。
还有二法。不见正道。惑如来种。一者是有。及与无有。
言是有者。是法有住。名为是有。而诸法者。于寂灭中。缘相具合。故有四妄。成住坏空。而此是有。名为断常。不能恒故。如是能令。正道不生。是名为障。
言无有者。观诸是法。知无常性。若计为空。皆是迷惑。不知法性。是无有者。知如空意。若知愚痴。必知般若。若知散乱。定知禅定。若知有为。必定无为。是故则知。二法共存。然诸一切。法性常寂。无生灭故。绝二法故。何时更起。是无有想。如是知见。正道不生。是名为障。
寂灭正道离二法
一真恒然无计度
纳法授意从缘气
不把善巧为实义
第三十六章 结界行法
夫结界者。以所持法。坚固身心。善吉所示。成光明界。不可侵犯。生结界时。有此所意。一者。修殊胜法。行者增进。为修法故。设立结界。止外来祸。示清净界。有助道法。二者。遮止秽恶。行者所居。若生不祥。以所持法。设法结界。止息秽恶。清净身心。三者。止鬼魅扰。是有鬼魅。见彼行者。精进行道。或复懈怠。所缘鬼魅。将扰是人。令彼不安。是故应生。持法结界。禁止相恼。四者。护善法人。行者当知。是有善人。发大乘心。回向菩提。于精进时。有诸鬼神。欲相恼害。行者自知。我人发是。大乘心故。为护法故。为利众生。生大慈悲。为彼善人。生慈心界。止息不祥。常以言教。觉悟其心。如是行道。是为大乘。发心行者。行者当知。此结界力。坚固与否。皆由自心。摄念深浅。是故行者。欲坚固界。应当坚固。彼之身心。令善遍满。三业恒净。若不尔者。不成坚固。
结彼三世清净念
界成法立光明坛
一切不善秽恶止
度彼吉祥慈心持
第三十七章 意缘五识
行者当知。何为分别处所。何所建立。云何系命。是故应知。分别缘意。意缘五识。五识缘二境。如是故有。体相差别。青黄赤白。长短粗细。是故能令。有欢喜好要。厌离不悦。何为分别缘意。行者当知。汝作分别时。必是起心。识所显现。此识必定。缘于意识。如是则知。分别缘意。何为意缘五识。行者当知。显示其意。必仗五识。其五识者。眼耳鼻舌身识。由彼五识所感。令意能知。如是分别。其意则知。缘于五识。何为五识缘二境。虽彼意者。仗于五识。五识还从。二境得以能感。二境者内外二种对境。内对境则缘习染。外对境于六尘为所缘。是故应知。分别意所居。五识所助。和合系彼能分别知见。
分别所缘意当值
如是纠察还五识
将彼测度得二境
缘相充满知所依
第三十八章 四圣谛义
无上世尊。于鹿野苑。转四谛轮。
度于最初。五比丘僧。四圣谛法。
断止轮回。成就道法。最初方便。
应当善思。四圣谛者。苦圣谛义。
集圣谛义。灭圣谛义。道圣谛义。
苦圣谛者。知彼有情世界。由有种种。贪爱执着。发明欲想。如是故有。苦相无常。从彼处生。亦是因果相续。纠缠不绝。是故能有。轮转生死。行者如实知解。以三学等力。止息有坏。轮回根本。止其可止。息其可息。
集圣谛者。轮回具有招感性。由业运转。彼之业者。实从自心。起灭取舍而有。轮回之相。集坏之相。集无常之相。集颠倒无明之相。集贪之相。集嗔之相。集痴之相。是故行者。以能破五蕴束缚之能。行般若之善解。于彼所集之性。成无碍名。断彼所缚。圆满止力。破其可破。断其可断。
灭圣谛者。如前增进。至于灭圣谛时。行者已解脱。业报之束缚。根尘所生之惑业烦恼。无有造作五欲颠倒之行。能于菩提道。长夜无恼。成就不生灭地。生其可生。灭其可灭。
道圣谛者。道者清净无垢。广为说菩提。狭者出世因。入于不生灭地。显于般若。源在性中。乃涅槃之道。
若言圆满行
四谛初方便
苦集灭道中
般若性可寻
第三十九章 入道行法
大乘行者。入于道法。所择善持。广如恒沙。举其精要。都无外乎。理事二入。
所言理入。知解万法。源于自性。灭于幻化。招感响应。是其身相。无得无失。为其心相。一切法性。无有流与止分。但为寂灭。文说可形。析于精湛。无有空寂。痴暗明辩。于中恒然。立是宗名。
所言事入。体相及与心相。皆于作而示。示其正道分。或于知见分。是故可知。非一味止。有止有纳。分别留去。善巧随之。道法若无理不知。随之必无作。无作故。所积无始习染。云何除之。二法得相应故。道法可得显明。
理障事障基邪见
后由正新为二入
道法显明去愚昧
直至不退行者身
第四十章 饶益有情
善男子善女人。发心成就。大乘行法。应当决择。饶益有情。大乘行法。异于小乘。自利之道。是故大乘。于众生界。常怀慈悯故。此殊胜法。一切行者。所必需之。功德本源。是故行者。常当修习。相应摄法。心中常存。悲心饶益想。于菩提道。不生疲厌。以精进故。启动勇猛势力。于佛知见海。佛福德海。佛三十二相海。佛智净海。能为通力。常于大乘菩萨海。恒为往来。成就如是相应。当观众生界。苦中生苦。于因果中。无有断绝。皆由众生无明。妄心所缚故。行者发彼神识。以大慈悲。为示正道清白。以广大慈悯智。善用譬喻。令离诸苦。行者应知。今此娑婆界。有八万四千。灾变恶星。是出世时。能生众生。种种灾异。然众生界。本作之恶障。若现其前时。无回转力。更有灾变恶星。为之成障。是故行者。未发广大饶益众生心。于大乘法。不得自在。非我佛法中。法王子之名言。
常怀饶益众生界
发彼福智施有情
作于慈悲法乘船
运送一切出世海
第四十一章 中阴之境
谓中阴者。临终入亡。所处之身所。不过四十九。名为中阴。中阴之境。一切众生。必遇之事。初于生中。受报相还。同时更造。未来之幻。次则病患。更于命终时。四大分离。入于中阴。是故行人。于中阴中。觉力退化。能分别之见。与世时分。渐近昏昧。如是渐增。六根退化。能分别之五根。失于所守。意则失缘之助。生彼痴相。或聋或哑。犹如无志之人在世。失其所能。如是进临。漸安一时。后于是中。善恶随生。种种境相现之。随此人之前作。一时顿现。由执而牵引。生彼纠缠。随生六趣。轮回之事。由此而发。此则。非得道法之人。所面之轮。若是行道之者。必仗福慧之功德。绝此苦痛恶境。若非功德善力之纳。如前所说。必将身临。如是境界。
中阴之境最后考
是善是恶具时现
若将失守无定聚
业流所牵轮回中
第四十二章 八正道分
所言八正道者。正见。正思维。正语。正业。正命。正精进。正念。正定。如是八正分。名为八正道。亦名正道八善聚。
言正见者。了达四圣谛义。而得善明之见。灭邪见故。
言正思维者。随顺四圣谛义。使智慧增长。灭颠倒故。
言正语者。于非理之言谈。止而禁之。灭无理故。
言正业者。止息一切。与圣道相违之作业。灭恶行故。
言正命者。以法为续其正命之源。灭漏恶故。
言正精进者。勤苦求道。勉为其助。一心趣向。泥洹之道。灭散乱故。
言正念者。思正道知见。意则澄。灭邪念故。
言正定者。入于无相。清净之定聚。灭痴暗故。
行者当知。八正道法。初成法者。所必需之行持。此八分善力不成。行者之菩提道亦不成。何以故。以八正道法。为行者入道之初阶故。如是圣教。当摄受之。
浩如大海粒粒珠
犹如我佛圣教智
八正道法是前觉
若不正受何所行
第四十三章 菩提四智
我佛菩提。殊胜海中。有此四智。成道妙法。
此四法者。大圆镜智。平等性智。妙观察智。
成所作智。于此羽翼。非行法者。所不知故。
大圆镜智者：八识功德聚所成。远离我执。及与遍执为依。圆镜为喻。无漏为宗。是其相应智。
平等性智者：于末那识有漏。净澄无漏所成。净染二法。有情所法。平等不二为依。等无差别为喻。住于无住为宗。是其相应智。
妙观察智者：于意识所得。成办趣得无漏所成。一切诸善法。恶法。共法。不共法。缘所法。皆能摄于性中。显于智观为依。妙者为喻。周遍观察。一切法相。得无障碍为宗。是其相应智。
成所作智者：五识缘聚。转令无漏所成。善以启动。胜愿为依。能现种种。不可思议方便为喻。善能周遍取舍。一切境界。方便利乐。地前菩萨。二乘圣贤。及凡夫等。一切有情为宗。是其相应智。
殊胜四智
菩提所摄
无漏为因
喜乐一切
第四十四章 五浊恶世
其五浊出现世时。能生众生。种种灾异。寿命色力。皆得衰损。善品难住。非法横行。一切众生。耽执五欲。难行梵志。更起种种。信邪导见。种种律仪。难可守护。懈怠成疾。是时更有。众生相杀。饥馑遮日。疾病四起。如是种种。非善功德。名之为浊。其五浊者。劫浊。见浊。烦恼浊。众生浊。命浊。
劫者长时。刹那短时。以此假说名言。为明悟此理之正导。是故此劫。三灾流行。皆因众生。造作恶法为重。如是便招。苦相恶果。如是恶果。持之久远。是故名为劫浊。
见有所对。彼缘之称。生于见取。此见有五蕴为心。邪取为行。邪思为分别。断常坚固。以惑为疑。如是能令。自性蒙尘。是故名为见浊。烦恼即嗔痴相。由执故。生于恼。由恼故。生嗔想。如是之相。烦恼相也。是故此劫。能令众生。离于定聚。失其所守。是故名为烦恼浊。众生即烦恼别名。因于根尘境中。失其性品。而生错习。染患时起。显发邪见及与无明。是为众生相。是故此劫。一切众生。随习造彼无智之行。自相损害。不住善护。无功德福慧。是故名为众生浊。命以四大为系。六根为尊。是故此劫。能令众生。身命色力。削减于损。是故名为命浊。
五浊出世恶所感
若令断止绝所依
彼生续于无明行
应当稽首十善业
第四十五章 赞叹大乘
大乘之法。甚深微妙。犹如大海。诸流汇之。大乘之法。普滋众慧。犹如日照。光遍世间。大乘之法。胜宝微妙。犹如航船。运令彼岸。大乘之法。众妙庄严。犹如摩尼。能现珍宝。大乘之法。破邪扶正。犹如宝杵。陨碎当空。大乘之法。众依良善。犹如国王。臣民仰之。大乘之法。普熏世界。犹如戒香。响彻大千。大乘之法。菩提华果。犹如遍吉。法王之子。一切行者。当于大乘。生稀有心。赞叹受持。
勿生惊怖。以质直心。随方修习。于精进时。若遇违顺。当知此则。业种酬还。今日得果。非菩提咎。是故当生。忏悔业障。以种种行。回向菩提。愿于圣教。受纳之时。不遭种种。坏菩提事。我等今日。深赞大乘。则于是时。种于大乘。菩提种子。若得善护。速疾菩提。克果登圣。是故大乘。善来行者。如法思维。
于今赞叹大乘法
是我本心所缘起
仰仗如来深法船
速疾菩提宝庄严
第四十六章 阿兰若法
阿兰若者寂静处是。云何是阿兰若法。云何是阿兰若持法。云何是舍法。云何是观法。云何是止法。云何是示法。此阿兰若法。是何人所行之道耶。行者当知。出家之众。应当勤修。阿兰若法。彼住是法故。令法兴盛。
阿兰若法者。行者当行。寂灭无欲之道。是以无欲故。阿兰若法成。
阿兰若持法者。手持利刃之智剑。断除一切。染缘化境。
阿兰若舍法者。舍去自身。无始妄想。一切贪爱。如是非法。犹如重担。于行路时。难可纵畅。是故应当。舍去便乐。
阿兰若观法者。观一切法。无住平等。而我等愚迷。起诸种种执着。随业生心。不等所想。如是观者。是为正观。复观自身之安住舍宅。无坚固处。危脆之极。但自四大。若有不和合者。令生烦恼。当观此身。常流不净。不应贪恋。色身不舍。复观此身。虽有诸漏。然我须仗此身。助我道法。唯留此助法之念。此观成就。
阿兰若止法者。行者当知。一切法之生灭。源于自心之取舍分别。然一切法。空无住故。住此法者。不念好丑。不念善恶。不念苦乐。不念进止。不念生死。不念泥洹。如是能令。一切幻法破灭。
阿兰若示法者。以如上之行法。趣得清净故。能示庄严身心。能示坚固菩提。能示种种梵行。能示种种威德。是人能趣得。真净境界。若发愿求生西方。极乐净土。必以此势。上品得住。实可欢喜。若有行者。不息戏论。轻法慢教者。欲住兰若。终不可得。
清净无垢兰若行
威德普摄众生类
是佛赞叹为稀有
龙天喜仰鬼神敬
第四十七章 开示本觉
觉之义理。随古以来。大德诸善。各以巧言。种种譬喻。为诸众生。分别开示。世尊昔日。为示阿难。真心往来。问于阿难。心之所在。尊者巧言。以心推心。便有七处。征心之事。世尊以佛智力。照破彼之错缪。使之心开。又有富楼那尊者。问于如来。本觉妙明。世尊不舍大悲。种种譬喻言词。使得信受无疑。一切众生。修习种种增上之法。令心觉悟。而此并非真觉所诣。实则心外。建立庄严耳。此庄严。非本心所摄。借由外缘故。是生灭法。不能恒故。行者当知。若无彼之持法。心有所染否。若实有染。此心非真心也。本心何故。受于坏染。何故受于。苦乐之别。何以故。本心者。无有生灭。无有增减。无有迷觉。如是本心。本自觉故。是故则知。彼持之心。实为明觉。非觉明故。觉者不生不灭之心。明者依彼不生不灭之缘。而生之照耳。觉是本来。明是其用。是故行者。欲为识得本心。不生灭地。当如是知。如是见。如是悟。
有一长者欲建舍
无量庄严七宝饰
未识道场非我所
诸珍妙严为他忙
第四十八章 客尘烦恼
行者增进。为入智海。当须深知。烦恼所源。一切智成故。一切愚灭。然彼众生。不知其源。无坚固力。故于是中。生彼恼相。由彼生恼。觉则不生。是故当知。烦恼为贼。子欲安隐。即当除之。贼人不除。欲得喜乐。无有是处。又如行者。见烦恼时。当知彼缘。若是无有。吾之执念。此烦恼贼。毕竟不能坚固。如掌中沙。一吹即散。然因众生。以妄想心。深起执着。是故能令。烦恼坚固。行者智观。此烦恼贼。即是客尘喻。何以故。喻为客者。譬如行客。投寄旅亭。或食或宿。此事毕已。梳装前途。而此主人。都无攸往。住名主人。不住名客。又则尘喻。尘为无明。亦是遮障。遮彼自性。障其智慧。是故喻为尘意。譬如琉璃顶。内外明澈。若于其上。蒙无量尘土。内不见外。外不见内。是则不能。光入是中。无光明故。室中无尽暗。若是有人。擦拭尘土。随彼所净。便得相应光明。入其室中。若无尘土。于彼室中。光明遍满。无诸黑暗。烦恼喻为尘土。遮其本来面目。行者要当。清净明照。示其本来自性。无垢妙寂。映像万法。而不留碍。云何是中。被烦恼贼。如此玩弄。实则可笑。是名主人。而不自主。此虚名者。可有实意。如是故。行者当以坚固智。扫去梦幻影像恼。
欲入大智光明域
先除愚昧妄想心
内外明澈是行道
不久便证清净觉
第四十九章 鄙陋欲习
欲者世成之精魂。生死相续之胚胎。由彼诸欲。助发爱性。热执生恼。当有交构。是欲起时。痴风动摇。彼之身心。得是坚固。无有是处。坚固不成。定慧则失。是故业种。由彼处生。续生死故。世所宗尚。爱仁之为。菩提涅槃。彼爱仁者。化令慈悲。不昧自性。一切众生。处彼世中。无真实慧。于此欲风。不能降伏。欲于性中之坚固。犹如须弥山。不可移故。众生爱欲。犹如爱命。不可失之。丧之则令。失其所依。失其所守。何以故。众生所欲。视如唯求。不可失故。不可舍故。行者当知。一切苦痛。源于欲想。彼求解脱。于此障法。舍离住于正聚。何以故。是法清净。远离诸秽。是法不住。远离妄执。是法一真。无取舍故。是故当知。求如来慧者。应当受持。清净律仪。不坏诸根。坚固禅那。增长智慧。广植善根。于一切处。恒念三宝。至心回向。圆满大觉。
知欲可厌
生大舍离
菩提乐求
恒不忘念
第五十章 世出世法
行者当知。有两种法。随分深浅。各有所名。
一者世法。名之有为。二者出世。名之无为。
言世法者。有作有受。有求有想。故作世法。
其有作者。心识为主。五缘其助。生善生恶。
随念深浅。各自得报。得是所得。必生苦乐。
两种境相。皆是轮回。不可乐求。是为正解。
其有受者。以所作故。生苦乐境。此心识中。
必有回响。善作善受。恶作恶受。众生得是。
苦乐之境。根尘相交。共与不共。所受之感。
由分别诠。皆是轮回。不可乐求。是为正解。
其有求者。众生无始。至于今生。此有求心。
未曾歇息。从其妄想。发挥有作。以彼所乐。
作种种想。随生有求。贪爱执著。是故能令。
失于定聚。皆是轮回。不可乐求。是为正解。
其有想者。虽非身作。但为助缘。一切所作。
皆从想生。想为初分。作是中分。受者后分。
是故当知。想不可生。五欲在中。如钩中食。
钩彼妄想。皆是轮回。不可乐求。是为正解。
言出世者。当须远离。一切欲想。非思量得。
非不思量。非有所作。非无所作。广义而言。
无分别见。无人我想。无三毒恼。细分有十。
一者净其。身业所作。二者净其。口业所作。
三者净其。意业所作。四者智觉。离识分别。
五者纳受。甚深法义。六者无缘。显示缘种。
七者六度。恒时修学。八者敬法。故无相缘。
九者常树。大乘行法。十者普共。回向自性。
行者成就。前四法仪。可得出世。无碍解脱。
若其成就。后六法仪。当为大乘。寂灭菩萨。
有作无作皆法性
不起人我分别见
万法所源皆真实
摩诃般若波罗蜜
第五十一章 大明观法
夫观法者。法义纳受其中。以智显其形色。凡夫见观。增其寿命色力。若大乘行者。见于观时。能开微妙持力。观与想之差别者。观者法义所摄。想者纯以识心。所知分别而生。若非正受法义。名为观者。自欺者是。行者以六字真言王入观时。初观为陀罗尼持力。后为显示作用。择其相应法。作五部持力。彼所持中。若其自身持力消减时。此观法不成。若其自身无定聚时。此观法不成。若其自身无慧解时。此观法不成。若其自身三业不净时。此观法不成。若其自身不住平等时。此观法不成。若其自身未坚固所持真言时。此观法不成。六字真言王观法成时。能作众生色身法身之依护。能使法脉不绝。能得诸佛无畏灌顶。与十方菩萨。同登法宴高阶。何故六字真言王。有如是不可思议。威神之力？行者当知。六字真言王。为观世音菩萨之微妙本心。一切诸佛慈护众生之悲心。一切秘密真言本母。一切密严陀罗尼。无不从此流出。此真言王。令诸众生永离六道。亦使觉性显发。住于法身。常寂光中不灭。行者当善护其心。住此观法。与圣主观世音。同济一切。令至无上道。
源是法义见此观
妄起虚设永不解
五部持力最胜严
能作往来大明灯
第五十二章 治眼疾法
择于黑夜。有星月时。露天正立。左手金刚拳。合于左腰处。右手加持印。当胸前微斜。眼观月轮或非月轮或繁星择一。目不斜视。口诵六字大明陀罗尼。入于观法。其观法者。行者持陀罗尼。结印时。自身持力生起。金刚拳为坚固护持之持力。加持印则是。治眼疾之相应印。次则自身加持力坚固者。双目有突出持力与月轮往来持力。如是夜夜不退。随自身业力深浅。而得解脱有其长短。
眼疾宿世有此因
亦为今世未善护
持此圣尊大明王
决定解脱此忧愁
第五十三章 破魔邪说
行者当知。佛灭度后。末法之中。多有魔民。
毁佛正见。不遵律仪。赞淫怒痴。虽非直言。
但彼所摄。令堕险坑。惑如来种。令邪增炽。
是故行者。当依佛语。勤断四障。一者杀心障。二者盗心障。三者淫心障。四者大妄语障。
言杀心障者。杀者嗔心所使。戾气也。伤慈悲心。断坏如来种。若诸众生。于一切时。不断杀心。犹如沙石蒸饭。纵经百千劫。不得饭食。何以故。此非饭本。沙石成故。纵经百千劫。只名热沙。若彼众生。欲求解脱。不落生死。杀心不除。尘不可出。纵有多智。禅定现前。必落神道。上品之人为大力鬼。中品则为飞行夜叉。诸鬼帅等。下品当为地行罗刹。首楞严如是说。
言盗心障者。盗者贪心所使。鬼气也。伤饶益心。断坏如来种。若诸众生。于一切时。不断盗心。犹如漏器盛水。纵经百千劫。不得盛满。何以故。此器大漏。诸水不住。虽有盛水于器。但因有漏。不得成随。若彼众生。欲求解脱。不落生死。盗心不除。尘不可出。纵有多智。禅定现前。必落邪道。上品精灵。中品妖魅。下品邪人。诸魅所着。首楞严如是说。
言淫心障者。淫者欲心所使。魅气也。伤梵行心。断坏如来种。若诸众生。于一切时。不断淫心。犹如身有臭秽。入于城中。所到之处。众人皆行远离。不喜亲近。何以故。众人皆于庄严。生大欢喜。于诸恶者。如视贼人。是故众人。于身染臭秽者。坚固持此远离心故。行者当知。菩萨视淫欲如火坑。即刻舍离。不作他解。若彼众生。欲求解脱。不落生死。淫心不除。尘不可出。纵有多智。禅定现前。必落魔道。上品魔王。中品魔民。下品魔女。首楞严如是说。
言大妄语心障者。妄者痴心所使。邪气也。伤正见心。断坏如来种。若诸众生。于一切时。不断大妄语心。犹如失德于民之君王。因失德故。于臣民失信。如是故生。臣民起兵。讨伐无道。何以故。臣民拥护君王。皆因君王。有仁爱之心。能善护子民。是故君与子民有诚信往来。而彼往来破损。动摇民心。行者当知。君王喻为心王。臣民喻为所缘善护者。讨伐喻为因果也。行者应知。末法之中。有其魔说。谓佛有男女之分。某处是某佛某菩萨化现。度化众生。或言大佛小佛。或言我已得阿罗汉。或菩萨境界。乃至佛境。如是大妄语皆为魔所摄。波询说。若彼众生。欲求解脱。不落生死。大妄语心不除。尘不可出。如是佛所说。名为随顺大圆满觉。若非如是说。名为魔说。首楞严如是说。
导师世尊入灭后
魔王子民多炽盛
毁佛正见律仪等
坚持金轮破彼说
第五十四章 三种随顺
行者当知。圣道行持。有三种门。名为禅那。奢摩他。三摩缽提。此三种法门。皆是随顺净觉自性。分别修持。便有顿渐差别。若能圆悟。齐修三种法门。便能悟入佛境。成就大圆满觉。
当知禅那。唯除诸幻。独断烦恼。静力成就。行者欲受持时。云何信解。云何成就。行者应知。当信身相归四大。心性属六尘。是故我身者实为幻化。心中了知。如幻化故。不应随顺诸念。要当屏息诸缘。断其相续因。如是进增。便能内发轻安。如是解碍。静力成就。得伏诸念。断其相续。破除诸幻。能断烦恼。静力为因。
次知奢摩他。当信尘境为诱。不起于念为止。止妄显真为解。禅那由澄意根。断灭其缘。而此奢摩他。空慧观见。解碍于识。寂力成就。得伏身心等相。息灭诸念。寂力为因。
次则三摩缽提。未入圣位。身心为碍。不起于念。非无不念。一切境相。心相交时。不存诸念。于生灭中。无取舍故。色无色境。皆为识所分别。然无真实义。一切心法。断法。盛法。皆为挂碍。行者如是信解故。还修于幻修幻。于幻化作境。幻化无作为照。等至觉力。觉力现前。寂灭中。中道而起之空慧总摄。幻力成就。得伏所缘幻化。幻力为因。
三种法门次第修
便有顿渐差别相
若欲圆悟如来慧
齐备如是静寂幻
第五十五章 五部持力
行者应知。六字大明。陀罗尼中。含藏五种。增上持力。名五部法。一者伏魔法。二者吉祥法。三者破恶法。四者钩召法。五者成就法。五部持力。于此法中。最賸庄严。不可思量。行者善调。根尘幻力。决定游戏。增上五部。
是伏魔法。伏为敬投。魔者邪炽。当得法化。魔境现前。实有天魔。人魔鬼魔。妖邪魔等。其中难能。降伏之魔。属吾人之。颠倒心魔。行者以是。明陀罗尼。居心正受。纳真含明。以是因缘。持力得固。设立四方。大明界相。结界成时。入观坚固。明不间断。入束缚观。或有持力。为作止力。或有持力。为作驱使。或有持力。为作畏惧。或有持力。为作生慈。是法坚固。正道所摄。菩提门开。降伏诸魔。五蕴界中。能生种种。巧妙魔境。皆从心生。色受想行。识此五种。各各得具。十种巧妙。共生五十。不具正见。坚固其法。皆落魔持。是故行者。依陀罗尼。入深禅定。慧作觉照。当得降伏。彼之心魔。皆以正见。定慧等持。
是吉祥法。除去一切。障碍束缚。业种持力。吉祥法中。皆能令摄。众生业障。所至病痛。所居不祥。止鬼魅扰。令生善道。乃至净土。开显智慧。风火雷雨。四季之能。五色绳索。甘露法水。除秽清净。能得和合。相敬有礼。如是种种。皆于吉祥。得显如是。最不思议。行者欲持。吉祥微妙。持力坚固。入观相应。以陀罗尼。坚固力故。满足众生。种种可求。众生病痛。以手持力。触其痛处。坚固所摄。所居不祥。以彼持力。遍满住持。愿心不退。止鬼魅扰。以彼持力。令生畏惧。不顺当持。令生善道。以彼持力。照彼幻身。牵往善道。或生净土。以彼持力。入观牵引。莲生托足。开显智慧。持力坚固。除宿习障。圆明萌发。四季之能。持力坚固。威神贤护。满足所愿。五色绳索。持力坚固。依附其上。最胜吉祥。甘露法水。持力坚固。照于其上。大灌顶门。除秽清净。持力坚固。口吹其上。净除世秽。能得和合。持力坚固。善缘得具。调伏恶缘。
是破恶法。烦恼为恶。以陀罗尼。能入种种。三摩地门。以是三昧。伏烦恼恶。成就正定。其三摩地。有相三摩地。无相三摩地。金刚生三摩地。庄严王三摩地。观察一切世界三摩地。莲华上三摩地。清净阿鼻三摩地。狮子步三摩地。光炽盛三摩地。救轮回三摩地。现圆寂三摩地。降伏三摩地等。如是三摩地。不可尽说。清净寂中。圆摄可见。皆以六字。陀罗尼法。得是善力。
是钩召法。钩为缚引。召为敕令。以是法要。令非人及。天龙鬼神。得闻密严。皆顺道义。拥护不犯。持力之中。坚固于法。观中幻身。为持力持。不作嗔恚。随顺威神。或有是鬼。以是持力。示钩召时。即来观中。令善无恼。得生人天。受福无量。唯有一事。不可为之。乃错因果。以彼持力。示召请法。观中现境。威神所感。天神拥护。
是成就法。成满一切。圣道修持。以是持力。极坚固力。示定慧义。于中能得。是陀罗尼。威神持力。能得十方。诸佛摩顶。为作拥护。如是行者。能得心开。见十方佛。于中四臂。圣尊显现。示其所修行处。一切圣道。从此圆开。别解生中。不忘宗向。
若有行者。于此五部。增上持力。信解受持。若得圆解。是为大乘。行者所觉。是人能为。众生善导。一切众生。当善拥护。
五部持力之微妙。
身在其中亦难全。
不可思议之威神。
金刚宝盖住其顶。
第五十六章 法不可得
行者应知。众生背逆自性。合于幻境中而不自觉。是故诸佛示现。解说与法往来。为息众生坚固妄执。因众生迷之差别。故生六趣人天。二乘菩萨之名。以种种方便。令离当前之妄境。虽示实相义。因其执法。落迷闷故。虽与前境之苦恼。有其相应调伏。亦是迷人非觉故。行者应知。佛所示之觉。不增法亦无不增。恒沙一切诸法。非恒沙。非非恒沙。诸众生类。悉皆空相义时。无听法与纳法者。无希求菩提法。无不希求。一切法者名住。一切法者不可得。应离念故。念者非法。法无诸念。远离及与亲近。皆是惑中所示。是故行者。当知佛所示之法。非方便故。此法名觉非渐次。非思量。诸法见般若波罗蜜多故。能得解脱。一切众生。始于非法缚。当尔今者。为法缚者。非法缚汝。以汝心推寻者。名法缚。佛曰：法尚应舍。何况非法。亦是此义也。
云何是于法缚
以彼思量而得
云何是舍法义
无二法之妄执
第五十七章 陀罗尼门
行者应知。圆觉净性。有大陀罗尼门。总摄一切法。示一切玄义。故称总持门。陀罗尼者。清净真如所显现之总持。亦是清净真如之化身义。陀罗尼于寂灭心中初次建立。而其摄受之坚固深浅不同。能示之法义玄妙亦是相等。故言密或密严。何以故。彼所不知彼之持力深广。寂灭者真如体。而陀罗尼以寂灭为根本。故陀罗尼源于真如法。是故陀罗尼者。真如慈悲之示现体。是故知是真如与慈悲者。即知是陀罗尼。行者当知。陀罗尼有四种义。法陀罗尼是。义陀罗尼是。咒术陀罗尼是。忍陀罗尼是。言法陀罗尼者。住于实慧。令一切众生。闻而能信。信而能持故。言义陀罗尼者。摄一切法义故。
言咒术陀罗尼者。住于定慧。生诸咒术。除众生患苦故。言忍陀罗尼者。住于实相义。忍持不失故。此四种义乃陀罗尼形状相貌。行者应知。一切众生。妄认陀罗尼。唯此咒术陀罗尼义。是名邪见。不知总持义故。妄言邪说不知法义者。断他人正见闻思。此障道法。不顺自性。坏如来种。断正见心。若有众生。生大妄言。不知为知。不解为解。当勤心忏。后不更造。行者应知。陀罗尼建立于真如法中。真如法即是实相了义之法。此法离一切语言文字相。离一切妄执。是故众生。不知实相义。因大慈悲。以陀罗尼示音声方便。以此方便。趣入实相义。何以故。陀罗尼性法所摄。圆满一切不足故。成就一切无漏故。行者应知。具此圣道所行之心。方能纳受陀罗尼法。此圣道心者。无妄见分别之心。破迷显真之心。真实行处之心。勤求不退之心。能忍一切困苦境之心。不离大乘之心。恒时赞叹三宝之心。拥护一切正见之心。慈悲一切众生之心。成就如是等心。方能悟入陀罗尼法。少分受持此心。少分纳受此陀罗尼法。
圆满大觉恒清净。
能示寂灭陀罗尼。
最胜吉祥化音声。
慈悲善护众生类。
第五十八章 我相根本
行者常闻。一切有我。便生种种。喜怒哀乐。而言有我。以何为我。四大作辅。方现我体。譬如有人。用针刺身。方知我相。坚固不舍。若是行者。离此假辅。何处为我。常言觉性真我。性在何处耶。一切言说。皆为幻故。一切思量分别。亦名为幻。是故行者。云何示其。质直真性。行者应知。一切众生。以音声轮。作分别趣。若此分别。离音声缘。思云何生。有行者言。离音声者。存彼业习。此业习者。化作识者。是意云何。是故应知。喻音声者。为幻义方便。此识者亦名。幻义方便。一切众生。以种种幻现。生种种妄见。皆是不舍。我相根本。若彼众生。以妄心者。推动幻境。妄想破彼。虚妄境界。根本为幻。不得真谛。若以此心。妄言离诸。一切语言分别。此人当生。极恐怖畏。易有失心迷倒。何以故。非彼境界。能正往来。不知本心者。欲断虚妄。皆落二边。非中道也。
我者一切恶之源。因有千般诸想欲。
我者一切善之源。因破无常示有常。
第五十九章 示摩诃衍
摩诃者大。衍行乘义。因众生者。终以摩诃衍。得大利乐故。知心者大。遍处心性。此心因妄有差别。故大解脱。解于性法。碍于妄执。摩诃衍者。行三大故。体相用中。至如来地。谓体大者。此真如性。无增减故。谓相大者。具足无量。性功德故。谓用大者。能生世出世间。善因果故。一切菩萨以此。至如来地故。摩诃衍行。依真如心。破众生不舍垢心。此行依真如心故。若不知此心者。还滋颠倒乱心。不能总摄。摩诃衍法。真如心者。法界大总持。因不生不灭。得陀罗尼境界。一切众生。不得是心。皆为变异不住故。此不住者。非性法中。破执而无住。因有迷倒。常相更替故。不能恒故。变化无常故。名为不住。不解此心。终不能至。摩诃衍行处。行者应知。真如心是因。摩诃衍行是缘。至如来地是果。然彼所行。至于摩诃衍行处。亦是未得大解脱。还需坚固。增上成熟。若是未解此心者。不得是摩诃衍法。何以故。摩诃衍法。基于真如心。坚固于行处故。行者问曰。云何知是。此真如心。对曰。真如心者。亦是如来藏。问曰。此如来藏名为藏识否。对曰。非识也，此如来藏名觉义。而此识中。有不觉义。因真如心。以无生法。息此不觉故。唯任觉义。是故众生。于本觉中。掺于无明。变现差别。若是行者。止息掺漏。便得清净。与真如心。不相离远。
总摄一切摩诃衍
真如性法名觉义
未至心处解行处
此人千劫还旋复
第六十章 十力圆满
行者当知。如来应世。大因缘故。出现于世。为众生者。以是人天。声闻缘觉。菩萨诸法。乃至究竟。圆满成佛。应得度者。法已成熟故。以是大因缘。出现于世。现作佛身度。佛知众生当疑。谓佛陀者。至于圆满。我等信邪倒见者。云何与之相等。佛陀所言圣道所行。乃佛境之观。我等恐未能及者。以是当疑故。佛现世时。便有入胎。善行人法。于辩论射箭。骑马学术等。通达善巧。示人法因缘。为息众生。不平等想。满足行道故。入于外道仙人所。礼其为师。不行其道者。成熟世间。种种缘相故。六年苦行。未行中道义。欲灭欲者。不解道故。虽欲解脱。象溺泥潭。愈妄执者。难出离故。后于中道义。演示分别。佛陀以是因缘。令众生安于正道。树正知见故。佛言吾具十力。令迷之者。生信善解。得度脱故。其十力者。处非处智力。业异熟智力。静虑解脱等持等至智力。根上下智力。种种胜解智力。种种界智力。遍趣行智力。宿住随念智力。死生智力。漏尽智力。
言处非处智力者：谓处者理也。以善法种。得善法果为处。非处者无理之谈。如恶作受善乐者。无有是处故。非处也。佛陀于理及与无理法。通达无碍故。显示智力。息邪见故。
言业异熟智力者：因者于种种。缘相和合中。现种种变化。虽善因善果。恶因恶果。然彼遇缘相和合时。令新生种种异缘因及与变化相。佛陀以是智力。了达三世诸因果法。无有障碍故。
言静虑解脱等持等至智力者：游戏三种随顺。得是智力。三种随顺者。禅那。奢摩他。三摩缽提是。以是智力。断无明故。
言根上下智力者：佛陀善能了知。众生类种种根性。应根性不同予相应解脱法。以是智力平等摄受。
言种种胜解智力者：佛陀善能了知。众生欲想。于众生善恶诸法中。如实遍知故。
言种种界智力者：世界无尽。无尽世界中。众生类不等。处所不等。所习不等。是故佛陀如实遍知故。
言遍趣行智力者：众生界中。种种过患。种种有漏。生死及与涅槃。是故佛陀如实遍知故。
言宿住随念智力者：佛陀善知众生过去。现在。未来种种诸事。于寿命色力。苦乐诸境。名字语言。诸食等事。如实遍知故。
言死生智力者：佛陀善能了知众生。此身后身。一切好丑善恶诸缘等事。乃至在何趣生何趣。如实遍知故。
言漏尽智力者：一切宿习。染秽。惑障诸漏。已永断灭故。欲令众生依附得解脱。如是十力。佛所具足。
佛乘甚深智力来
慈眼沐浴众生者
悲手垂下解诸苦
枷锁陨落示真际
第六十一章 自心现流
一切众生。于自身心。生种种有。当自净除。于此有生。别安标记。此则开示。彼生净分。有渐次相。故于自心现流。渐成非顿。此自心现流者。众生依分别。当下为现。所生想念为流。喻如渐次所生义。行者当知。如作相体。现彼物相。渐成非顿。若制现流。亦复如是。渐成非顿。又如世间学术。成此世法。亦是渐成非顿故。若制现流。亦复如是。渐成非顿。行者应知。顿者显示。不可思议。最胜境界。此顿境界。非思量得故。行者当知。若生念者。必生渐次。云何于此。最胜境界。思量得之。是故应知。非思量得。如来为净除一切众生。自心现流。亦复如是。以渐次作示。又如世间万物。渐次成形。非顿故。常言三乘接引。非佛本怀。何以故。佛法唯一佛乘故。然彼众生。各具所根。差别不等。得法因缘。亦有差别故。以一佛乘。分别说三。若一切众生。不名众生者。唯得一佛乘。有一行者问曰。净除自心现流故。名觉义否。答曰。对觉。问曰。是义云何分别。答曰。当知所言觉者。依彼不觉自心现流故。相对为觉。是名对觉。非如来所说。觉义。何以故。众生言。渐觉及与顿觉。知本心而言。不知者迷。须作净除。诸颠倒见。是义为渐次。若知者。为觉义。明此本心。为圆满大觉初阶。圣道行处。以是义故。此名对觉。非真觉。何以故。虽知心性。不解圣道诸法故。
若于自心生现流
常当净除为觉故
显示最胜不思议
方现顿觉所缘境
第六十二章 五蕴皆空
行者应知。吾人现前。一切诸法。由五蕴生。
随从五蕴。性自空寂。不可得故。为是表故。
所言诸法。无非二种。依作生有。无作无有。
于有作者。是四大缘。缘为六性。生种种巧。
四大为根。欲为其身。六性为衣。苦乐为果。
名众生者。依彼四大。生六性欲。一者见欲。
二者闻欲。三者嗅欲。四者尝欲。五者触欲。
六者想欲。此六种欲。依四大有。坚固执持。
言无作者。依禅定力。摧有情想。断世间缚。
一切世间。爱为根本。即生诸有。爱欲为缚。
以是作与。无作境中。生万法缘。相续因果。
是故应知。念即世界。此念者欲。欲生诸蕴。
五蕴界中。生种种巧。诱彼令持。则生轮回。
色受想行。识为五蕴。不解五蕴。不得空慧。
云何色蕴。四大所造。诸有为色。所谓地界。
水界火界。风界等类。地界坚固。谓坚强性。
水界诸液。谓流湿性。火界暖触。谓温燥性。
风界动转。轻等动性。云何受蕴。领纳诸境。
有三种分。一者为苦。二者为乐。三无苦乐。
此三种分。皆有领纳。故名为受。云何想蕴。
于诸境界。种种取舍。故名为想。云何行蕴。
有二种解。一者变化。色受想蕴。二者与法。
不相应行。不知空寂。不行性法。云何变化。
色受想蕴。谓变化者。迁改灭义。何以故。
前法灭时。今法生故。今法生者。念念之中。
能令因果。相续不断。知众生者。因四大色。
纳种种境。生诸取舍。皆由行蕴。为作成熟。
云何二者。与法不应。其作为行。成熟诸见。
不知空寂。妄解爱见。以为真实。此行欲使。
不行性法。坚固执持。我相根本。会妄显迷。
以是义故。名为行蕴。云何识蕴。于所缘境。
了别为性。亦名心意。收集一切。诸赖种子。
行者应知。蕴者积聚。是故应知。诸缘遍相。
所言表者。非实真体。种种幻化。惑彼人心。
以般若深慧剑
破五蕴幻化身
遍处恒时正见
清净明体涌现
第六十三章 十二因缘
一切众生。生死轮转。失大利乐者。由十二因缘法。相续有作等生法故。一切众生。由本无明。能生作持。行于善恶诸法。故生随业受报。业力所驱。业者作持之力也。由彼业者。生种种色相。此相则以。心识为体。在胎为身。成胎为色。此则识与物相和合。故有坚固身心。此聚执者。非一相故。为是无明。续颠倒故。行者应知。成胎为色者。则有六性。依附六根。此则根尘相应之缘。根与尘境相应。则生触。触之便受。受则爱。此爱者。贪染五欲境。心生好要渴求。爱则取。由彼无明。念念生诸妄执。故名取。取则有。乃业之生义。即因果法。前法为作牵引。至当下缘法。现前之缘法。即业者。牵引成作。当来之受报也。是故应知。有则生。依彼业作。新生缘法。成就相续因果。故名生。生则成住坏空。故有老死。一切众生。无智力功德故。不能随顺圣道诸法。皆顺业之牵引。生此十二缘支相。故有业系生死。行者若欲。破彼无明。显现清净。当解十二缘支。次第以智力。破彼妄执者。可得解脱生死。
始于无明作则有
生死长流亦非异
观彼相续为何因
这此十二缘支是
第六十四章 五事因缘
迷悟差别有五事。亦名五法。转凡至圣。要择理趣。彼迷妄业海。至觉者。名。相。分别。正智。如如。
谓名者。一切诸法。假设安立之言说。于众生者。示意往来。故有名闻。
谓相者。一切诸法。住动之形色。以彼形色。立名闻取意。能知一切诸相。因有住动。必牵想念。想念起始。立其名闻。
谓分别者。由彼诸相。生种种念者。必起执着。故于识中。现差别见。此名分别。
谓正智者。于差别见。离妄想分别。坚凝不动曰正。破彼幻化牵引。名为智。是故此智。源于正见。
谓如如者。非变非异。无增减之本来。即真如是。
一切众生。于生死法。不得出离。皆因名。相。分别中。不得正解。于种种相。增语堕疑。而溺不出故。心之系处。空中幻华喻。非取而有。本自空寂。以彼识中。现诸彩色。心若无着。本无所有。以彼妄执。增长我人诸法。不得出离。世间缠缚。若能趣入正智。如如者。即涅槃觉悟之道。谓出世。何以故。以彼所得。无我相故。显圣智所行故。得法界清净故。行者应知。一切众生。存我爱者。相续攀缘。养无明故。一切众生。无始轮转。皆以攀缘心。为自向导故。由有攀缘。增上业果。根尘相粘。不能清净。若得顺境。怀有喜庆。若得违逆。心怀嗔恨。皆是坚固。攀缘习气。故于是中。理趣渐远。邪法增炽。若于知幻即离。不做方便中。不随顺修学。纵经尘劫。遂难解脱。
增语欲决疑
当解此正智
寻妄显诸真
空因自欺是
第六十五章 如幻三昧
诸相续因。基于念起。乃至众生世界。种种境相。皆于念中。有差别现。差别心生。诸差别见随至。见具足故。欢喜不悦随至。取舍具足故。苦乐心境随至。受具足故。好要厌离随至。如是种种相续。随顺彼心习染。诸染于无明相应。于中便有二种生。一者相生。仗彼所缘境。生诸烦恼。二者流注生。令彼微细烦恼尘垢。相续不断绝。是故众生。于此二相。当设决疑。勿令烦恼贼。得其方便。令清净觉相。掩埋不现。常言身心如幻。身心如幻故。现前国土如幻。国土如幻故。于中一切杂类。种姓知见。亦皆如幻。如是如幻故。行道证道。亦皆如幻。行者应知。菩萨了达。诸法实相故。于断常中。无人我。诸生灭念会集故。无成法。一切诸法。于分别有名故。无差别。作无作者。皆于性中无增减故。无净秽。本自清净。无添劳虑故。一切众生。妄想幻境中。生种种取。生种种舍。不明如如故。妄自解碍。反增诸惑。相续无明。是一颠迦。行者当知。菩萨知众生界如幻。入此世界。行种种法。教化善导。诸众生类。于实相义通达故。无此明暗纠缠。反生慈悲。令众生依附。行者应知。此慈悲者。亦名为幻。因众生刚强。常怀嗔吝故。菩萨生相应境。化作慈悲。为作降伏。刚强难化故。所言幻化。如人梦中。现有诸形色。种种形色各有所持。以是义故。种种所持。生种种受。受中取舍诸法。苦乐现前。纠缠更替不绝。此人睡眠始寤。便知前法。不过一梦。则知现前。无迷觉故。若是此人于梦中。知身在于梦。不作相续。此则名觉。而此主人已于梦中醒来。故无迷觉也。菩萨常住。如幻三昧。入诸众生。无明梦中。导其令知。故有圣道诸法。为作止息众生。无明诸染。若有行者。住此三昧。名无上慈悲者。令众生出离深幻化境界故。
菩萨常游真三昧
善解众生诸烦恼
无碍慈悲令尔焰
顿破无明幻化身
六十六章 善住观法
众生界中。有种种持力。若善若恶。往来于众生心中。陀罗尼行者。应善知解。勿以幻化巧境。生种种泡影攀缘心。皆生若善若恶纠缠。往至善恶诸趣。彼发心求出离。欲解脱者。不生巧见。于无为法。通达受持者。名真实行处行者。是故当知。行者有大善知识。名为陀罗尼持力。虽未证得。大明观法所诣。但彼精进。行持观法时。能生不可思议。陀罗尼相应持力。能相应降伏烦恼。诸不善境界。行者应具深信为合。能作降伏彼境。此人应深知。法义玄妙。若不尔者。必落魔持。皆为想成。譬如行者。静坐安禅时。从彼识中。习染生起。乱其定聚。能使烦恼生。此烦恼为众生界。不善境界。行者当生持力。运心入观。若持力显现。及与少分。皆可相应降伏。若非观法。纯为想成。若坚固者。身陷幻化魔境。迷其心智。若轻妄者。修行虚度故。令一生所作。无得善力。空过也。当自察省。又有一法。支吾人诸念。乃吾人识生心是。此识生心。虚妄为根本。根本为幻故。观法之义。有真际。及与化智义。真际者。观中无方便。皆是真实诸义。化智者。依彼诸幻境界。方便显示。诸幻圣道境界。为破幻境诸障。是故以化智持力。破识生心。诸妄境界。譬如行者。行持圣法时。遇种种违逆。此中爱欲者。极为业重。以是爱欲。有坚固轮回故。若是行者。识生心中。于此爱欲。生渴求时。或生少分受时。当生化智持力。勿生好要。当树慧剑斩。若无慧力。当以幻智修持降伏。行者应知。观法者极善境界。非思量能尽知。何以故。以陀罗尼最不思议故。所生境界。亦复如是。若是行者。遇何等境界。皆以观法为作止力。此行者。大善知识也。何以故。以陀罗尼安其身心故。以大悲心。亦令众生。得是善力故。
行者常持圣观义
决定成就佛道义
一切法中猛力义
荷担如来度化义
第六十七章 密严五门
行者应知。陀罗尼法。诸法中王。何以故。以陀罗尼总持义。普摄一切法故。陀罗尼法。善知一切众生之心。善调众生。三业趣法。意乐法。身住法。不悦法。见取法。能施众生。舍乐禅法。不思议相应法。等至觉力法。陀罗尼性法。示度化法等。一切总相非总相。于陀罗尼。具足不失。
行者当知。入陀罗尼法。应知有五门。分别为声门。行门。意门。识门。心门。此五门法。一切非等相根力众生。皆应修习。
行者应知。下根众生。依声门。生菩提法。已具菩提法芽。能令具足法分。坚固不失。行者应知。以何名为下根众生。是故应知。下根众生者。不善随顺诸法理趣。不具足修持十善之觉力。无福德故。薄福少善根故。但能执心。具足深信。常诵大乘诸密严故。虽不解义。诵持不失故。名下根众生。
声门法者。彼诸众生。依陀罗尼示音声方便义。口诵陀罗尼。念念应具。深信陀罗尼功德不可思议。断烦恼力不可思议。善调意根不可思议。生禅定力不可思议。口中常生青莲华香不可思议。常值善友不可思议。能得诸天善神。日夜卫护不可思议。能净恶业力不可思议等。所生不可思议持力。难可尽说。行者住此声门已。能令口中陀罗尼。恒时无断绝。是故名为声门入。
行者应知。中根众生。依行门及与意门识门。近陀罗尼华香。是故以何名为中根众生。是故应知。中根众生者。闻说大乘义趣。生欢喜心。能随顺诸义。而作行持。善能分别。二法玄妙。善能闻义而行。善能发大勇猛心。善能独善静处。善能以法为作自活。善能发起觉悟众生之心。善能思维法性。善能决众疑虑。善能不请而作善友。以是义故。名中根众生。
行门法者。依陀罗尼四义。善修法。义。咒术。忍等。行者应知。云何名为行义。当知行义。名作义。亦为造作。作故生法。生法故对义。有对具名为幻。虽于性法中幻义。为破坚固之业系。以彼行义。响应彼境。破灭诸幻。此幻亦灭。未得解脱。需是行义。故于大乘。菩萨六波罗蜜多。为作缘力于陀罗尼法。令具足法分故。
意门法者。行者于陀罗尼诸法。推动意为分别。如彼受持观法时。皆落意观故。何以故。如自身持力生。彼持力生者。依彼所知诸彩。化持力相。何以故。持力相。非相无不相故。是名为相。但彼根力差别。假设方便。初作想成。为近持力义故。此意为方便。非终待故。
识门法者。于陀罗尼法中。依此识门。令彼陀罗尼诸法。似真似幻。此幻力皆由识生故。行者挥心入观想。仗此陀罗尼。能生诸感应事。乃陀罗尼威神力所致。非性法所显。若于此时。生自心所摄想。能堕险坑。恐失大利。行者依陀罗尼。入观欲相应时。诸妄幻力。以巧见性。从彼识生。惑汝真性。若是行者。不自觉知。妄认为真。恐为幻力所缚。行者应当。生觉力故。依觉力聚。知是幻化。亦不生厌心。何以故。虽彼如幻。若生厌者。反遭幻力坚固束缚。故于识中。所现诸幻。觉知为幻。不作随顺。不作分解。回心正居。陀罗尼法。寂灭现前。能破彼境。行者应知。能破彼幻者。幻现识中故。
行者应知。上根众生。依心门。开菩提门。令众生止住觉海。示菩提华香。庄严诸法。喜乐一切。是故应知。上根众生者。闻秘密藏。能生大欢喜。不生惊怖。亦不生疑。闻即信受。以不可思议觉力。生大精进力。受持陀罗尼法。其中无有疲厌时。无有舍离众生时。无有彼亲近求法生厌烦时。无有行菩提道生退怯时。无有不善护念众生时。无有众生受大苦恼即舍离时。无有对一切众生怀嗔恨时。无有巧言惑众生心时。无有断他人慧命时。无有止息众生正见修持时。无有贡高我慢时。无有以彼境界示缚求贪爱时。无有依咒术断他人命时。无有蓄诸财物时。以是义故。名上根众生。
心门法者。一切诸法。本心所摄。一切有法。及无有法。皆于本心。所生幻义。故此本心。总持诸义。统贯诸法。此心门法。非五根为缘发意。亦非识。行者应知。离一切分别缘。分别见。心门所生陀罗尼法。皆从本心所摄。本自无生。依彼众生妄境。能示诸义，心法所生陀罗尼。非识作故。依种种不可思议诸功德力故。示此陀罗尼庄严。行者应知。未圆满诸法故。名众生。修此心门。虽未圆满诸法。但彼与此圆满。相近不远也。住此心门。能摄四义陀罗尼法。以此四义。疗众生贪嗔痴慢疑心苦。女心苦。修罗心苦。悭心苦。喜男心苦。喜女心苦。生苦。死苦。诸根不具苦。执苦。会苦。五蕴幻化苦。喜苦。悲苦。堕落顽空苦。缘生苦。缘灭苦。不舍生灭妄执苦。如是诸苦。皆作救度。
诸根有三
相应五门
圣道密严
从此生香
第六十八章 示菩萨愿
行者应知。菩萨行道法。略有五事愿。荷菩提道。以此五事。能善导自他正见闻思。能成熟众生诸根。其五事者。分别为发心愿。生愿。境界愿。平等愿。大愿。行者欲行菩萨法。当立五事愿。方能成熟菩提。堪受菩萨法。
发心愿者。行者闻法。而进发起初菩提心时。所生愿法。名为发心愿。此愿者。愿度尽无边众生。成就大道故。圆满佛位故。
生愿者。行者自见。一切众生。溺苦恼渊。发心令苦恼众生。舍苦得善乐时。所生愿法。名为生愿。此愿者。愿苦恼所缚众生。随此善愿。得往善境界故。随善趣生故。
境界愿者。行者所缘。示善恶非善恶诸境。而能正观。善思其义时。所生愿法。名为境界愿。此愿者。愿值何等境界。皆以正见为作正导。得显智力故。满足正思维故。
平等愿者。行者善知。欲成就菩萨大乘法。应知菩萨法所摄诸法。方得菩萨法分时。所生愿法。名为平等愿。此愿者。愿摄持一切菩萨法所摄诸事。满足菩提故。善行菩萨法故。
大愿者。行者应知。菩萨以供养无量诸佛。听闻甚深法义为作精进。以护持诸佛所说妙法为勇猛。以通达其义深广为大慧。以善持菩萨。庄严正行为示德。以善调众生。成熟诸根为慈悲。以示种种身形变化能作摄受为善巧。唯以大乘。普摄诸菩萨为一心。恒生诸佛处为亲近。以成就无上正等正觉为圆满。作如是观时。所生愿法。名为大愿。此愿者。愿得悲智双运力。灭除一切垢颠倒。以无碍菩提心。善行一切佛事。成熟诸众生故。成就圆满菩提故。
菩萨以此五事
令菩提生华香
此是菩萨胜愿
亦是诸佛悲愿
第六十九章 境中善思
生灭诸义不乏境
境现存有实为幻
于中善思是细察
能令霞道固品香
行者应知。为人行于诸道。欲增上成熟。当知善思。为其箴明。存此善思。明了心相。知心相善力助。则是境也。差别所思。现差别见。以差别见。违诸实相。于正道离远。勿执善恶诸见。妄认与法相应。行者应知。存彼恶见。当牵恶道。若生善见。人天诸果。以是义观。当舍善恶诸见。行者不解故。问曰。名为行者。行其所行。持有作故。亦生善法善见。云何不生善见。而得是法。行者应知。世间有为。善恶诸见。皆于死相。不相舍去。因有生者有灭义。非清净觉道所指。行者是为佛子。佛子当行佛事。故于清净觉法。闻思修学。所闻境相存诸义。思其精明不动义。以是义观如是修学。当称行者。是故应知。对境所现。皆有无量诸法玄妙。须以正思维。了达诸义趣。若弃正思维。存人我以作分别。其根难可成熟。何以故。以人我增长人我故。譬如有人。举杯不当。杯落着碎。于时知杯体不具。欲行清洁。还周圆清净。行者应知。此人未得法。何以故。所生诸念。未增长白净法及与觉相。以是义故。未得法。未得法故。诸根未熟。又有一人。杯落着碎。当尔之时。知虚空粉碎。无可得者。以是正思。与法相应。令诸根成熟。是故当知。境为行者善知识。令善知诸义。能击吾人觉钟。如是应知。等同境下。差别诸见。趣向则殊。如是诸义。当善分别。
杯落着碎境始一
因有别解有殊途
成熟诸根得净品
善思细察是正观
第七十章 密严止观
行者应知。陀罗尼法中。有密严止观。能止诸不善境。后起智观。为作降伏。密严止观。依陀罗尼威神力示止息。以寂灭心中所示之智。为作观义。行者应知。心有所对。即是为境。生境必牵想念。有念生故。即有生灭。一切众生。不解空慧故。对境现前时。第一想念。则是吾人欲想。非实心体。譬如有人。谩骂于彼。当尔之时。心生嗔恚。何以故。以是谩骂之人。不顺我欣求故。未随顺我欲想故。此则欲想。非清净觉相。若是有人。为谩骂时。住于陀罗尼。未曾有动。此则觉相也。云何以陀罗尼威神力示止息。行者口诵陀罗尼。与心相应。则能坚固。持力所生之时。即生陀罗尼威神力。行者心。若是坚固。陀罗尼威神力则能坚固。云何以寂灭心中所示之智。为作观义。行者持力显示之时。则能生智。是智有二事因缘显发。一者陀罗尼威神力所加。二者觉性依所缘境得以显发。行者应知。是智依持力生故。能知彼境幻化。不生迷闷。若是迷闷者。则知。持力未生。纯以想成故。行者应知。心有所对。不外六尘。色尘示物。有物示生。生则轮回。识生时实有轮回。性中本无。是故则知。色非色。非色空色。空色性空。行者当知。声香味触法。亦复如是。性空故。本无故。
有对依六尘 能趣妄轮回当择止观力 空慧常现前
第七十一章 当断欲相
行者行道。
欲者令断。
若不解欲。
云何令断。
于今当说。欲所依处相。助力相。转增相。成习相。欲示轮回相。行者当解。欲诸相。解碍令断。能得净相。能于闻思及与修持时。不落谄曲。示真实处。初解欲所依处相。欲者世成之精魂。生死相续之胚胎。故知欲者。能助轮回。相续因故。行者应知。欲可相续生死。欲所依处几何。欲依吾人。邪见想念为依故。邪见想念起时。必是欲。欲有六法。名六性欲。是欲六尘为诱。想念为根本。对六尘境时。生邪见想念故。能生诸欲。欲者狭说生恼因。广说相续生死业习处。迷者皆言。六尘不净。当知境无净染之言说。皆因自心想念而现净染故。邪见想念为欲种助力相。若息邪见欲心。则无欲境。行者若失定聚正念。染着诸欲。譬如盐水。愈饮之。愈增贪。是故行者。若是放纵邪见想念。贪染诸欲。此染着心。能令欲心。转增不舍。此相即转增相。行者应知。若欲心成转增者。能生业习。此习坚固。名障习。因障觉性。显发无明故。得是名相。若欲成习。初成时。能生舍离心。因无决定智。未能舍离此欲。转增中成时。种种新奇心坚固。因新奇心。更增欲习之坚固。则欲成习。难可令断。若因成习。更增染着。能落魔境。恼足人心。大恶欲成。行者应禁止此习。莫作苦痛纠缠。此相即成习相。当知欲成习相。有初中后分。初相已然。落欲界轮回。行者知六性欲。为欲相六种根本。六识仗六根。对尘境时。能显发六性欲。此欲深广如大海水。难可穷底。因欲想心无尽故。欲之深广不可测。行者问曰。我今未觉。有如是深广诸欲。虽有欲想欲境。未至于如是，惊畏境界。答言。行者应知。非彼境界。能尽测度。汝应谛知。欲性已在汝能分别之性中藏匿。若得相应境界。欲者便得出浮。若未出浮。未得相应境界故。莫因未见出浮。而生无欲种想。恐失大利。何以故。譬如乌云遮日。炽光不显。不应说言。未有悬日在空。虽不见日明。当知日明须云开相应境界，方现日明。不可说言。云遮不见日明故。无日无明。欲性同悬日所解。亦复如是。
欲海无尽万头蛇
两眼有对便蛇信
当知此是诱汝心
安禅调息称佛陀
第七十二章 妄作精勤
一切众生。为得自活。精勤满足。唯求欣乐。
一切行者。为得觉悟。精勤不懈。唯求解惑。
众生不舍欲想。一切所求。不离欲染。欲生苦乐。于二境中。迷惑本心。恐未觉者。已作纠缠。于纠缠中。有定性及与不定性怖畏。定性中。虽未尽解。但能执心。能见分别。于不定性纠缠中。难可了知。所生异流相。何为异流相。流即事法动境。譬如今者。见彼善友。于往来时。则巧遇十夏未面之戒子。故于此时。生大欢喜。今者见彼善友为定性已知相。而此戒子。则是不定性未知相。然此未知相。非决定未知。因果法中。已有成法。此未知相。非本不可知。则是我心。实则妄流中。不知法相故。
行者应知。定性怖畏于众生者。苦境之难忍。故于世法中。有名闻资财。大小眷属。权位富贵等。予其积聚满足。为息苦境逼切。虽不解成住坏空。但求满足故。
行者应知。不定性怖畏于众生者。忧虑之难忍。故于世法中。忧苦欣乐。心微如蚁。安去忧来等。恼其心神。少福德故。心无光明。失无畏惧性。是故应知。众生为求安乐。基欲种为本。精勤增上。所求欣乐。根本为欲。终得泡影散灭。此精勤非正精勤。若修德本。心积仁慈。乃众生界。正精勤是。
若彼众生。厌世法为漏。为求无上菩提觉道。欲修行时。当立正思维。行正精勤。方具正知见。得禅悦正乐。行者未具正思维。而言行菩提者。皆是魔业。何以故。所立知见。非正思维故。以彼知见。认幻境界。为般若境。于彼境中。可取般若法故。此则愚见。行者应知。非幻境界。实是般若境。何以故。有智者。心生般若法。以心照彼境故。生般若分。以般若分。巧生幻境中般若法。为觉众生。坚固妄执故。行者不可说言。幻境实是般若境。
离苦得乐择正勤
杜生邪见行魔业
虽有定与不定等
恒护道心正精勤
第七十三章 善摄水境
陀罗尼吉祥法中。有持力善摄诸水。以诸水所至处。皆称吉祥。吉祥者。遮恶善境界。行者闻说。以陀罗尼咒术义。摄持于水。洒于庄园。害虫远离。不予恼害。摄持于水。以真言力。化慈悲势。普施化雨等。皆以水境。持力所摄。今有行者。欲受持者。当设一钵水。跏趺而坐。双手开。形如抱。不触其器。但念其法。眼观此水。持力所摄。光明遍满。于中有宁静。安稳。不畏惧。寂灭。至寂灭时。令入观法。持力生。双手突出持力所加。水澄吉祥。此时勿生欢喜。恐失所守。自身持力及与所持物相之持力。坚固不退者。回心时勿失念。方得持力依附。行者自发心起。欲至陀罗尼法。于中一切观义。不可戏论。若不尔者。恐有恶种遮持力之怖。长时不得持力显现。还有一法。身患不净故。以大悲水持力。饮之可差。何以故。此水圣道持力所加。饮之融入血。周遍全身。大悲水所趣之处。即是净义。以是义故。除去不净。还得善身。行者欲修学者。除此钵水。还有触水。以手突出持力。触其水。不没手背。闭目觉观。与其所持之水。相应往来。行者应知。吾人之心。不可思议。摄力之心。能令境转。行者之觉心坚固者。能摄水所用。当以净心。示持力往来。成就如是。
以心摄力化吉祥
善持诸水相应境
大悲饶益众生者
此水明遍除垢秽
第七十四章 缚识引流
行者应知。众生业系之身。诸识附根。以根应尘。于坚固共业及与别业中。存彼诸念。皆于五蕴身。不解碍故。随心逐乐。聪辩者。言是志愿。不胜于辩者。念为诸欲。二者皆未离欲。欲中言及与不言。都无实义。行者当知。众生未现此身住时。彼之神识。为业摄故。诸作不离定轮。为业制身引住时。犹如前尘。系有枷锁在身。此身引住时。如彼着枷锁之人。系牢难中。此枷锁已是坚固相。又以引住。复生坚固者。此人难还。以往通悠。众生此身。亦复如是。由业者摄制。神识缚于此身。以身有诸根。以诸根对尘境。能生六欲故。此业缚识。皆为引流。令烦恼无尽。以烦恼无尽故。相续诸业。令其不灭。业知者。岂不欢哉。业所欢者。于汝有何乐之。业者如雾喻。欲散其雾。须是光照及与风吹。微光及与微风者。不足息雾。力不正治彼故。光照喻般若。风吹喻持力。行者于今。持此陀罗尼。习于观法。欲散其业者。因束缚故。难顺真觉。然。心之不可思议力。当善知解。勿依所知诸邪见。遮其自性。恐一生唯于。善恶法中往返。不得解脱也。行者应知。业者虽缚识引流。然此心性不灭。性自恒之。无缚无脱。如虚空也。
缚之令其受制
识于此身坚固
引之令其尝诱
流妄始终无脱
第七十五章 方正爱语
行者应知。菩萨有方便爱语及正说爱语。方便爱语者。善知世间。慰问赞叹诸事。以舒颜慰语。施众生者。名方便爱语。亦名随世间语。正说爱语者。善说一切相功德相应法。慧施众生。常说第一妙乐。胜义之法。饶益众生者。名正说爱语。亦名正说法语。
菩萨欲行方便爱语者。当知菩萨方便爱语。为等施相。受语众生境。则非等相。其中有愚钝炽盛。乃至欲心。邪心。怨心。谄曲等。诸心炽盛故。得菩萨所施方便爱语。是则为难。何以故。此心坚固。妄生苦境故。不相舍故。菩萨知难故。以无厌倦心。依陀罗尼法。附于持力所加。令遮恶种。善种增长。启他日得度因缘。
菩萨欲行正说爱语者。当知正说爱语。劝导众生。令诸善种成熟。劝舍小乘。守护大乘。独静守心。远离声闻缘觉乘。摄令菩提庄严。胜义之趣。以惭耻之心。令戒品坚固。依佛了义教诫。安利众生。为有智者。胜说深法微细。不以妄言。两舌。恶口。绮语。令诸众生。落不律仪。毁意清净。
菩萨欲施大法。惠于众生者。当善知解。方正爱语。此二种爱语。皆作众生。增上助缘。勿以巧言。狂说诸法。令众生邪见炽者。恐堕地狱。以是因缘。疑误众生故。行者应知。菩萨能正二种爱语者。当离四法。一者名闻利养。二者权贵资财。三者世事愦闹。四者散心杂话。
善解诸类方便语
舒颜慰问善增上
直心正施胜义趣
守护教诫安众生
第七十六章 心净解碍
随众生佛性清净故。释迦牟尼尊。降王宫。弃宝位。舍俗行道。宣法施教。欲令众生。得其法分。具足平等智。成就如来所具一切种智故。作一切众生。泥潭中救度施。火焰万恼中清凉覆。开设法宴。皆证道果。满足众生正希求事。佛之威神令此大地山河。合成一界。放光现瑞。皆灌众顶。示现此界清净。他方世界。咸皆清净。见者闻者。赞叹随喜。有行者心。生有疑虑。佛之国土。清净庄严。云何忽生土石山川。于中污秽旋复。今此世界。亦有人民勤苦。刀仗刚强。云何佛之国土。有如是难忍。亦言清净庄严。行者当知。菩萨心净故。则佛土净。譬如日月。有不净耶。诸盲之人。不见日月。非菩提咎。众生业故。不见如来。国土清净。非如来咎。此国土清净无瑕。此众生心。深自无明障故。惹业系相续。搅无明垢池。能得净水乎。因众生不见如来国土。佛之威神，示其境相。令众生见。此境亦是幻影故。唯显其义。勿执其相。凡夫执相不见诸义故。一切境相皆为幻垢。是心能摄一切诸法。是心能摄一切诸义。是心清净。如明眼人。是心不觉。如诸盲眼。见诸明相。取其诸相。为明与盲耶。佛之国土。犹如日月。庄严摄受。平等住持。是故应知。佛国清净之相。非觉者不见。当善摄其心。清净庄严。
目如青莲华
心平似虚空
宣法为狮吼
国土净所归
第七十七章 处世之道
行者在世。是有世事。诸多牵流。难可止之。
所言止者。绝其事物。此行于世。多有障患。
究之其理。计多挂碍。于未解心。事有附重。
行者于此。当立正思。勿生惊恐。随慧照之。
虽处尘劳。洁心安身。示本心定。智悬应之。
譬如是风。吹此树身。华叶小枝。虽有应风。
但其正身。及与本根。未曾因风。而有动摇。
行者处世。亦复如是。虽现生灭。无生灭心。
现有所对。忍持不失。示有造作。心无挂碍。
如是之法。行者示之。勿因境现。生差别见。
如是差别。因于想念。此念非出。世之道义。
行者正观。我今因业。受此报身。于中形色。
差别诸相。全业摄之。若今还是。顺业之引。
岂不随顺。轮回之业。是故应当。断其识想。
受持解脱。正相应法。方能成就。涅槃之果。
虽有受持 。不解实相。于世之染。恶心示之。
虽能生彼。出离之心。但此发心。非正发心。
当知缘境。本非善恶。行者心识。予是名相。
依明相闻。生种种想。是故应知。本心寂然。
不因缘动。亦非非缘。而有动摇。所动之心。
非本而识。行者若欲。成就密严。如树王喻。
虽有响应。不动正身。行者依法。立正思维。
正知见生。德心庄严。寂灭正受。此寂灭者。
则是密严。正身是也。而此寂灭。行者正心。
世事如风吹
摇其身与心
当如树王喻
响应心不动
第七十八章 海众安和
随顺诸善法之本。止息诸恶法之缘。
圣道诸义。为趣至真菩提。
圣道方便。为引次第增上。
凡者信邪倒见。更替不绝。遇缘应之。顺己诸见。未得实慧。故于诸法。不能解碍。一切众生。于自身心。巧用所知。以为我知。知者无疑。而今于中。惑感三阶。行者应知。凡夫地众生。因于无明垢重。染患三业。从一佛时。至一佛时。未见出离。皆于我所我见。计度分别。不可舍故。我相坚固。不见实义。一切众生。诸惑炽者。立敌违和故。何为立敌意耶。行者应知。心怀嗔吝是为立敌。心怀骄慢。是为立敌。贡高求名。是为立敌。贪爱享乐。是为立敌。不敬三宝。是为立敌。不遵禁戒。是为立敌。毁他梵行。是为立敌。施恶诸见。是为立敌。遥令生贪。是为立敌。还有种种。诸立敌法。文字语言。不可穷尽。当知立敌。立所生义。障者为敌。如是之义。依生法故。为碍成障。故立敌意。一切众生。依此立敌法。生种种惑。依此惑故。长养无明。
和合之气
吉庆之温
百味具在
不相敌立
第七十九章 火光持力
行者当知。众生具四大缘。故有冷热之患。行者行于世间。必有身相不调。落于暖触失衡。冷触为恼。陀罗尼法中。有火光持力。能作降伏。其法有二。一者运心。二者标记。何为运心耶。行者应知。心有不可思议之摄力。因摄心入于陀罗尼中。故生极善胜境。最吉祥中。生吉祥义。了达圣义之趣。化为坚固身心。犹如金刚。不可摧动。行者运心。住陀罗尼时。便生持力。是观法中。便有火光。示其相应。似有猛火。不伤其身。此火非世间所谓。其火本心化生。破冷触故。其火随光明得显。故而智力在中。是故得名火光。得是火光。破冷触之忧。皆由本心所摄。非彼心识所想成。当善思之。行者应知。其第二法者。名为标记。此标记之法。借由世间种种物相。及与境相。为作助缘。是以此心。未能独解诸碍。是故行者。手触暖物。标记斯觉。令含裹自身。暖触不退者。当记心力。心力不能坚固时。不能圆此标记。行者应知。含裹之时。观中火光显现。借由物相之暖。标记此火光。摄心不退者。火光坚固。若行者未解此法。还有一法。器中盛是热水。饮之标记此暖。手握此器。纳其暖触。持力生时。标记为助。含裹自身。火光显现。还有诸多。标记之法。今陈如上。此火光持力。为行者事仪。非陀罗尼行者。勿修学此法。恐失大利。惑乱其心。此法须由师承。近师授受教导。方能正受此法。若不尔者。恐入歧途。
火光示作智力聚
运心守真不动义
消退四大冷触恼
吉祥境中吉祥义
第八十章 恒然空体
世界形类。虽由业系。
终其至理。空体为根。
形色差别。缘法有殊。
虚空安立。空性为依。
行者当知。为得醒悟。
当须精湛。了知空性。
未解五蕴。实为幻化。
未破四大。束缚之缘。
故于身心。增上妄执。
心不清明。染着全开。
一切众生。坚固束缚。
则缘四大。有贪爱故。
不喜此身。有动乱起。
因彼动乱。恼其心识。
故此色身。为动之时。
坚固迷己。犹如藕丝。
炽盛而执。便现种种。
分别生心。业令猛火。
此界众生。烦恼垢重。
故于此身。引若大石。
于飞行事。长去久远。
行者应知。烦恼重故。
此身亦等。若此烦恼。
消减如羽。此身亦等。
行者当知。所观物相。
虽示坚固。形色更替。
皆由众缘。相调住持。
于中生灭。非微妙智。
不可测尽。如是无量。
生灭之相。于中充满。
行者当知。一切物相。
不离空体。空性不灭。
是故今者。观此水体。
于器中时。虽有消减。
但此肉眼。不能纠察。
若将一滴。此器之水。
滴于大地。所示之相。
当体灭尽。随生异相。
此异相者。不久又将。
更替为异。是故应知。
生灭诸相。亦有生灭。
诸异而住。常相更替。
众生所具。一切我所。
五蕴幻身。我知分别。
生意想念。皆无常中。
段相灭义。灭时生义。
是故应知。若离不离。
空体空性。恒然不动。
行者不觉。此空性法。
妄执自我。尽其善辩。
乃至百千。无量数劫。
乘此虚妄。终不至觉。
缘是诸相使节
游历诸生灭国
推动诸法生成
欲令诸识受缚
第八十一章 破颠倒心
行者当知。自发心求道起。闻种种法。增长智慧。而今当自审查。云何今日。不得是心主。分别间皆入标记前尘。以彼所知所得而起分别。虽为名法。非会本心。何以故。起心标记前尘影事故。是以善见。旋知事中理趣。此等亦皆前尘影事。譬如有人。静坐观心。一人从旁而过。或慈或怒。或喜或悲。行者见此。眼观之境。觉知或慈或怒。或喜或悲。行者当知。云何分别慈或怒耶。行者以彼过去所知。而起今日分别记度。挥心记度之时即是前尘标记。是故应知。若离标记。复观此境。当生何心？对曰：当生如痴如聋。颠倒之心。是故则知。舍去前尘标记。失于明辨。故生如痴如聋。若行者舍去前尘标记。亦舍如痴如聋之迷乱分别之心。回心正居。当尔之时。一切清明否。有一行者言：是心能得清明。何以故。心于尘境。生记度分别时。能令此心附于尘垢。少分记度。少分得是尘垢。何以故。心于尘境。有互往来。行者屏心。离此缘心。亦离缘境。正居四力。当解尘垢。而现清明。一切行者。静坐观心。静坐之时。耳有所闻。或因声尘而起分别。或因意心巧生声闻。当思此心。云何而有无止分别。分别起时。以此心识。转为善解。或落垢想。于觉法中。皆是尘垢。惑汝本心。不得净相。众生无明垢重。不可无念。但彼应知。此分别亦是垢想。譬如行者。于舍宅中。见种种色。观此水器时。心生承载之法义善思。于中净水。思作柔软之法义善思。根本皆是挥心分别。非本心为依故。亦是虚妄想象。虽于迷乱之心。有正向善导之力。非离幻化之心也。巧用心识测度尔。云何离此虚妄颠倒耶。行者当立正定为助。止息惑乱生成。心无动乱之时。居心摄力圆成。摄力成时。显发圣道般若玄义。此义非思量而得。得般若玄义故。破此颠倒梦想。挂碍破灭。究竟般若。得成菩提。尽显本心。于中行者当立正定为初成。依密严止观而住时。此法初成。
前尘标记为幻影
尽其聪辩还旋复
舍去挂碍与善巧
思量灭尽是菩提
第八十二章 金绳事仪
行者当知。是有密严有此事仪。名不思议增上金绳。何谓不思议增上金绳耶。所谓眼观之色。美。丑。圆。方。粗。细等皆为物相。虽复物相。令牵想念不同。又如空示色。空示声。空示香。空示味。空示触等皆为境界。虽复境界。所生诸法。亦不相等。行者欲得转物为道用时。应知何为物牵。何为境牵。所谓物牵。起始皆因动念而有。善思者即成增上。不善思者旋复烦恼。所谓境界亦复如是。
今有行者。欲得大悲饶益水。行加持仪。当须建立金色绳索。一一绳索皆由持力所加。设立水器。大如车轮。四方皆由金绳所注。一一金绳。皆由彩华而托。四行者各各安处本座。着法服。系法卷。法器于左肩。金刚宝杵当胸。将金绳首入于掌心。金刚掌胸前微斜。金绳尾置于水器。四行者闻吉祥之声。同生持力坚固身心。次闻之时。突出持力于掌坚固。三闻吉祥之声。持力附于金绳往去金绳尾。突出持力于尾之时。加持此水。此水得明陀罗尼持力所加。能消除一切疫病。能降伏种种鬼魅扰。能令新死之者。脱离三途万恼。得生人天。若行者见有一处。常令众生命丧于此。有索命鬼。常怀嗔心。令众生不安。以是大悲水洒于苦难之处。一切怨念平息。吉庆忽至。得离此难。若有众生。因共业力故。水旱不调。令所居人民。常诵明陀罗尼。一七日中至心忏悔。随后设斋。供养三宝。将此大悲水洒于舍宅。田园。井。河。湖。海等。不出三七日。因众生善业所感。得是大悲雨。若诸众生。色身不随己心。犹如死人。常诵明陀罗尼觉悟其耳。后以大悲水洒于患难之身。水触此身。能降伏如是障难。行者应知。是四行者应具五德。显示四义陀罗尼之德。大悲心饶益众生之德。四威仪具足之德。戒品清净之德。恒时正精进之德。是行者具此五德。堪任金绳四行者之位。此法于五部吉祥中。守护众生为圣庄严。复有七离法。行者应具。一者。离贡高我慢。贪爱享乐。二者。离诸是非。一切虚妄闲谈。三者。离诸一切不平等想念。四者。离一切嗔吝。修罗之心。五者。离一切时。生诸狐疑之心。六者。离一切虚显雅步之心。七者。离一切谄曲。蛊惑众生之心。是故行者。具此五德七离法。能行持此事仪。
行者称赞菩萨慈悲法
当持金绳施于诸有情
常当庄严显示陀罗尼
于菩提道一心善守护
第八十三章 如法行忏
行者当知。吾人欲行菩提法。虽有发心。于行持中。常现宿习加以今业之遮障。故令自心。犹如孩提。寻于方所之时。眼前现于重石。遮挡行路。难可前行。悬复石前。哭啼悲泣。或现无礼。或现恼怒。或现骂隶等。于其道路。终不至解。何以故。无正方便故。是故应知。行者欲行菩提法时。由有无始至于今生。所造诸业无量无边。故而遮障菩提觉道。觉不显现。便入无明。故当心忏。行者如法行忏故。遮恶业力。增进其所欲行之菩提法。何为如法行忏耶。行者应知。是法随顺清净自性。于动乱染患之心境。净澄人我自他想念。引去智炬光明域。何为行忏耶。行乃推动之力。忏则显示义。知吾人现前此心。非觉非智。非礼非善护。于善法增上无助。于宝觉空海无增进。是这现前之心。由众生界颠倒人我知见而立。与菩提离则甚远。为显示觉义。故生行忏。使恶业力消减。令善法及与菩提增进显明。行者当如是思维。则能行忏。行者应知。行忏之法。先明其义。后入此心净澄。此则为真忏。勿以动彼想念。生诸悲泣为忏。轻则成心患。重则魔入心腹。观见一切悲泣心生。无有智慧。误为行忏。实可怜悯。是故行者。当依正知见。如法行忏。增进道果。成熟菩提。
自觉吾人常颠倒
由有无始诸业障
今欲显明至觉海
如法行忏近菩提
第八十四章 劝发圣心
行者欲行菩提。当解菩提法。是菩提法不离圣心。谓圣心者。行于菩提道。当发之诸相应行心。何以能发是诸圣心耶。是故行者。见诸众生。因嗔恚心。常受诸苦。溺而难出。则有无量苦恼所缘起。是行者如实见故。当生无恼之慈悲心。是慈悲心。能度自他嗔恚障苦。欲令自他得安乐故。当如说发心。
复见众生。因贪欲心。常受诸苦。溺而难出。则有无量动乱所缘起。是行者如实见故。当生离染之坚凝心。是坚凝心。能度自他动乱障苦。欲令自他得安乐故。当如说发心。
复见众生。因痴昧心。常受诸苦。溺而难出。则有无量愚惑所缘起。是行者如实见故。当生灵敏之智炬心。是智炬心。能度自他愚惑障苦。欲令自他得安乐故。当如说发心。
复见众生。因狐疑心。常受诸苦。溺而难出。则有无量邪会所缘起。是行者如实见故。当生正解之决信心。是决信心。能度自他邪会障苦。欲令自他得安乐故。当如说发心。
复见众生。因我慢心。常受诸苦。溺而难出。则有无量无礼所缘起。是行者如实见故。当生谦恭之卑下心。是卑下心。能度自他无礼障苦。欲令自他得安乐故。当如说发心。
复见众生。因见取心。常受诸苦。溺而难出。则有无量取舍所缘起。是行者如实见故。当生转识之观照心。是观照心。能度自他取舍障苦。欲令自他得安乐故。当如说发心。
复见众生。因悭吝心。常受诸苦。溺而难出。则有无量贫穷所缘起。是行者如实见故。当生无遮之布施心。是布施心。能度自他贫穷障苦。欲令自他得安乐故。当如说发心。
复见众生。因毁禁心。常受诸苦。溺而难出。则有无量恶趣所缘起。是行者如实见故。当生无犯之净戒心。是净戒心。能度自他恶趣障苦。欲令自他得安乐故。当如说发心。
复见众生。因偏袒心。常受诸苦。溺而难出。则有无量差别所缘起。是行者如实见故。当生无别之平等心。是平等心。能度自他差别障苦。欲令自他得安乐故。当如说发心。
复见众生。因轮回心。常受诸苦。溺而难出。则有无量迷倒所缘起。是行者如实见故。当生无上之菩提心。是菩提心。能度自他迷倒障苦。欲令自他得安乐故。当如说发心。还有种种相应圣心。今略陈如是。
行者欲证菩提
当解圣道诸义
其义含藏诸法
是觉不离圣心
第八十五章 正诣菩提
常闻诸法所生。不离其缘。缘有诸异。能现诸彩。
是法应离诸相。是以缘相生灭。故觉者。觉其缘法。
与性观中。不见生灭。而行者见彼种种。不觉生灭者。
潜在暗中。不见光明。虽言光明。不悟明法。其中常戏名言而不通达诸义。虽终日修学。不得圣果。佛法所以兴出世间。唯开如来正法道眼。为愚惑者。示真实际。行者言。觉者明了诸境。无有障碍。此义云何。答曰。是行者言。明了诸境。而行者未明。明了诸境之明了处。何以故。明了诸境非了义。是境无须明了。境非迷。是仁者心迷。而行者明了诸境。境云何须明。若明了此心。所缘境亦得明了者。行者应知。是心无迷。何以令觉。行者不解其义故。惶恐而问曰：若此心亦无须明了者。法云何而立。菩提道云何而行之。对曰：行者应知。法因迷者而生。若众生无所迷者。法本无生。是故则知。有众生者。法则生故。谓行菩提道者。非为己而行持之道。何以故。菩提道系于众生而有。是行者行菩提者。性自本无。性自寂灭。无生故亦无有灭。亦为无法能生。亦无法灭尽。何以故。性无增减故。此义是菩提。言行菩提道者。是以本无。寂灭。无生灭。无增减之义趣。照见众生故。令离诸苦故。令觉本有故。行令度化。此度化者。为众生趣入圆觉之径门。亦称为道。是觉者。以是权实诸法。令入其味。解无明臭秽。此则生道。道即法也。故菩提道非行也。因众生者。假设行义。为令知解故。若行者言。行菩提道者。不解菩提故。
菩提法示菩提
菩提非法而得
得是其味相应
相应非真常寂
第八十六章 坚毅求道
行者从是名。相。理。思勤。作力。示义。而证道果。于中当坚毅不退者。如汤消雪。速疾而至。行者于坚毅云何思维。行者应知。坚毅者犹如金刚不可动摇。行者以坚毅心。勤求圣法。能得圣果。何以故。是众生心。动摇无主。昨日见其勇猛求果。今时懈怠。遗忘本愿。于中摇令不坚。是则果体难成。
何为坚毅于名。行者应知。是名假设之名言。因名言而会诸意。故于名言坚毅而解。成入理之首阶。何以故。众生依名思议。故须解名。若行者于解名时。不具坚毅。此名终不至解。
何为坚毅于相。行者应知。是相缘现之相貌。因相貌而生分别。故于相貌坚毅而解。成入理之次阶。何以故。众生依相分别。迷时分别于五欲染垢。求道时离于五欲染垢。善思分别法性。故须解相。若行者于解相时。不具坚毅。此相终不至解。
何为坚毅于思勤。行者应知。是思勤为精勤思维。因思勤而明善法。故于思勤坚毅而解。成行入之进阶。何以故。众生依思勤修道。此思勤亦为精勤闻思。众生于闻思诸义。多怀懈怠。常现懒惰。昏沉。狐疑等。故而至于今时。不解诸义。若行者于思勤时。不具坚毅。此思勤终不至解。
何为坚毅于作力。行者应知。是作力为行持之力。因作力而增坚凝。成熟善根。福德。因缘。故于作力坚毅而解。成入法义之快镢。何以故。众生依作力至道。众生欲精进行道时。心无坚志。常生退却之心。故于圣道难解难入。当生坚毅行道。若行者于作力时。不具坚毅。此作力终不至解。
何为坚毅于示义。行者应知。是示义为度他方便。因示义故。众生听闻诸法。成他日圆度因缘。故于示义坚毅而解。成度化之所缘起。何以故。众生依示义得闻佛法。佛种已具。已具之者。能令萌芽。已萌芽者。能令成熟。行者于示义时。因众生刚强难化。常有退失之心。故于度化法。不得通达。当生坚毅示义。若行者于示义时。不具坚毅。此示义终不至解。
何为证果。是果有四。谓声闻果。因苦集灭道圣谛义。而证道果。谓缘觉果。因悟十二缘支。而证道果。谓菩萨果。因摄行布施波罗蜜。持戒波罗蜜。忍力波罗蜜。精进波罗蜜。禅定波罗蜜。般若波罗蜜。及与三种随顺。分别摄持。故有二十五轮。清净境界。是菩萨果有五十二位次。此信心。念心。精进心。慧心。定心。不退心。回向心。护法心。戒心。愿心。为菩萨十信心位次。
此发心住。治地心住。修行心住。生贵心住。方便心住。正心住。不退心住。童真心住。法王子心住。灌顶心住。为菩萨十心住位次。
此欢喜心行。饶益心行。无嗔恨心行。无尽心行。离痴乱心行。善现心行。无著心行。尊重心行。善法心行。真实心行。为菩萨十行心位次。
此救护一切众生离相回向心。不坏回向心。等一切佛回向心。至一切处回向心。无尽功德藏回向心。随顺平等善根回向心。随顺等观一切众生回向心。如相回向心。无缚解脱回向心。法界无量回向心。为菩萨十回向心位次。
此四无量心。十善心。明光心。焰慧心。大胜心。现前心。无生心。不思议心。慧光心。受位心。为菩萨十地心位次。
此入法界心。即为等觉。为菩萨五十一位次。
此寂灭心。即为妙觉。为菩萨五十二位次。
谓佛果。无上正等正觉之菩提。此菩提具足十力。四无所畏。三念住。大悲等。谓十力者。处非处智力。业异熟智力。静虑解脱等持等至智力。根上下智力。种种胜解智力。种种界智力。遍趣行智力。宿住随念智力。死生智力。漏尽智力。谓四无所畏者。正等觉无畏。漏永尽无畏。说障法无畏。说出道无畏。谓三念住者。施予觉法。不生欢喜念。弃法合恶不生忧恼念。信舍不等不生忧喜念。谓大悲者。拔六道人天。圣贤罗汉。辟支佛。菩萨诸苦。常以可思议不思议诸法。先觉其心。后令离苦。乃至究竟无上正等菩提。无刹那厌倦心。圆满度化。
坚凝不退
毅而不改
求佛菩提
法焰常燃
第八十七章 四相差别
论经中佛言：一切众生从无始来，妄想执有我，人，众生及与寿命，认四颠倒，实为我体，由此便生憎爱二境，于虚妄体，重执虚妄，二妄相依，生妄业道，有妄业故，妄见流转，厌流转者，妄见涅槃。
一切众生，妄有轮回，及与涅槃相，皆由深执四颠倒，发明心识，与自身所具清净觉性，不曾了知，由妄执故，惑乱此心，生颠倒想。经云：妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。由诸众生，迷本法身，生虚妄身心，不觉不知者，认作我身，故有我相。因众生借由我相之名，而有业使，生彼业者，而有诸道，记度我者，轮转诸趣，故有人相。是人不觉，信为真实，于虚妄心，重执虚妄。是人又作思维，一切物相，及与境相，皆于因果中，各现差别，能令是人，辗转相续，变异无主者，曾不了知，如幻境界，故有众生相。分别我者有一期之定限，或生多期长短，是人能生，过去现在未来妄执，有如是虚妄相想，便生寿者相。是人不达无我，故云颠倒。于此妄想有我，反生憎爱二境，佛言：重执虚妄。心境二处虚妄相依，则生诸业，故有业道。由彼业道，流转生死，此生死之因，缘是虚妄，故云妄有轮回。是人知是轮回不实，反生爱涅槃心，重执迷闷，不解法性。是故行者，于今日得闻诸佛慈悲教诲，应当沉思谛观，舍诸虚妄缠缚，以净觉心，求佛菩提，是人能得大解脱，悟入圣位。
无始虚妄憎爱境
缘是我人众生寿
舍念具此净觉心
从此无有幻六趣
第八十八章 事善知识
行者当知，从无量劫来，累积无量功德，及与诸理，暂闻或广闻，不可说言，我得道果，何以故，行者虽闻诸法之理，于作力未能通达，虽复名求道，但未证一法，此理如善财童子，不言行六度万行，但只事善知识，何以故，诸法之源，断骄慢心为根本，所谓依善知识教，圆满无量法门，依教而行道，不生二念，故能远离逆顺二境，犹如虚空，并能了知身心及与众生平等不二，以无人我相故，成受道之快择，此心此行，堪能与圆觉法体相应，是一切诸法之义趣，故能入耳。行者若不事善知识，生骄慢心，不能随顺，圆觉平等，与性相觉观，不能悟入。行者当知，从无量劫来，由有憎爱二种，成障道之祸根，虽名修行，心不入道，以事善知识，折伏骄慢，增益现行，若行者遇怨视亲，视亲如觉观中所示之觉义，是障道之法自断。末世众生，心怀邪见故，远离善知识，是善知识欲来亲近，以骄慢心，不欲听闻。谓我知是诸法，或言我今所学诸法，能满足菩提，如此我慢之心，断坏如来种，丧进趣圆悟之因缘，恐失大利。观世音菩萨，昔日亲近千光王静住如来，从初地闻法超第八地，不曾说言，我入菩萨法，是法已是究竟。菩萨尚且，以无骄慢心，谦卑求法，何况未解脱生死缠缚之众生，如此狂心，何期至觉耶。
当依善知识教
圆满无量法门
舍去骄慢邪心
入佛平等境界
第八十九章 一心三观
常言法界有十。谓六凡四圣。虽有十法立。则一心所摄。有法立时。则能有境。是境若因缘生者。则名为假。菩萨以是缘生境界中。依此作观。此观名假观。何故依此作观耶？缘生境界中。缘法更替者。无住不常。与此中不作是观。反生见取心。如是妄取。丧本受轮。菩萨有明达之慧。故能如实作观。以是观义。破虚妄贪染心。显心清净。迷惑不生。
若菩萨一切时。照见一法即是一切法。是法则为空。菩萨以是义故。于一切时。依此作观。此观名空观。何故依此作观耶？一法之中含摄一切法时。则有一法。非有余法可得。况复无有一法实可得者。所谓余法即是空。名假设。若菩萨于此法中。如实照见。假碍境则灭。显心清净。于救度众生事无厌。满足宏愿不退。
若菩萨一切时。照见一切法非一非一切。非一为无量。亦非无量为一。无非不非。是法名为中。菩萨以是义故。于一切时。依此作观。此观名中观。何故依此作观耶？中论云：若一切法空。无生无灭者。何断何所灭。而称为涅槃。若诸法不空。则无生无灭。何断何所灭。而称为涅槃。无得亦无至。不断亦不常。不生亦不灭。是说名涅槃。借由论云。无得涅槃。以无涅槃可取故。亦非无涅槃。是涅槃一切法不受。内寂灭名涅槃。又以涅槃非有。非无。非有无。非有非非无故。又涅槃无有。无常法不可得。何况常法。是名涅槃。不常非不常。常非实常而至涅槃。菩萨如实觉观故。灭有无二边。是故应知。菩萨如实中观。得一念之心，非空非假，即空即假，此法称之为中。菩萨亦知。言空则空外无法。言假则假外无法。言中则中外无法。三者皆绝待。不执空观。不执假观。亦无中观。名真中观。何以不得中观耶。此三观皆是一心所现。若实有中观。假观及与空观亦得。是三观不可得故。又名圆融三观。是名中观。
缘生故如幻名假
一幻一切幻名空
无幻非不幻名中
三者绝待是实观
第九十章 菩萨魔事
若菩萨修行般若波罗蜜多时。所应修习静虑。精进。安忍。净戒。布施波罗蜜多难得圆满。是菩萨易生诸魔事业。昔时佛告善现。若菩萨受持。读诵。思惟。修习。说听般若波罗蜜多甚深经时。频申欠呿，当知是为菩萨魔事。
“复次。善现！受持。读诵。思惟。修习。说听般若波罗蜜多甚深经时。忽然戏笑。当知是为菩萨魔事。
“复次。善现！受持。读诵。思惟。修习。说听般若波罗蜜多甚深经时。互相轻蔑。当知是为菩萨魔事。
“复次。善现！受持。读诵。思惟。修习。说听般若波罗蜜多甚深经时。身心扰乱。当知是为菩萨魔事。
“复次。善现！受持。读诵。思惟。修习。说听般若波罗蜜多甚深经时。心生异解。文句倒错，当知是为菩萨魔事。
“复次。善现！受持。读诵。思惟。修习。说听般若波罗蜜多甚深经时。欻（xu）有事起。令不究竟。当知是为菩萨魔事。
“复次。善现！受持。读诵。思惟。修习。说听般若波罗蜜多甚深经时。忽作是念：『我于此经不得滋味。何用勤苦？』便弃舍去。当知是为菩萨魔事。”
行者当知菩萨以何因缘。而于受持。读诵。思维。修习。说听般若波罗蜜多甚深经时。生诸魔事耶？是菩萨修习般若波罗蜜多时于静虑。精进。安忍。净戒。布施波罗蜜多未尽圆满。何以故。是静虑。精进。安忍。净戒。布施波罗蜜多乃修习般若波罗蜜多正因故。菩萨未圆满正因。故而易生魔事。是静虑。精进。安忍。净戒。布施波罗蜜多。云何至是圆满耶？当云何解义。行者当知。若菩萨欲圆满静虑者。当知静虑住于一法。而无余法。如是便登。意根澄清境界。舍诸缠缚。杂乱不生。守护不退。是名圆满静虑。
若菩萨欲圆满精进者。当知精进。勤修不放逸法。所有一切善法。无上法。为满足菩提故。不生一念退失心。如是便登。一切法成忍。能现愿力宏深。行如猛火。守护不退。是名圆满精进。
若菩萨欲圆满安忍者。当知安忍。安如大地。忍若太虚。是菩萨如是修习。便能熄灭嗔恚诸障。得清凉心目。所见一切。皆如清净满月。无分别见。记度我人。若菩萨守护安忍不退。是名圆满安忍。
若菩萨欲圆满净戒者。当知净戒。净如琉璃。内外明澈。是菩萨依佛教。常怀饶益众生想。恒作救度众生事。不以众生无尽生疲厌心。不以佛道无尽生退却心。常树智聚。摄诸众生。不请而作善友。摄持一切善法。备行福德。摄于律仪。起止恒净。若菩萨以是智聚。守护如是法而不退。是名圆满净戒。
若菩萨欲圆满布施波罗蜜多者。当知布施波罗蜜多。是福田非非福田。施于众生时。不见福田事。亦不见亲疏有别。不见多。或少。或善。或恶。皆以一心平等，等施奉上。亦不生尊贵见。亦不生下劣想。于财施。无畏施。法施。能以大悲心饶益众生。若菩萨以是布施。平等不退。是名圆满布施波罗蜜多。
菩萨恒修圆满教义
满足无上正等菩提
摄取诸法不见诸法
平等觉观是真般若
第九十一章 幻我巧戏
假我如魇。常洒幻影。
巧夺感应。迷惑真我。
行者时有悲痛及与喜悦。或绞痛。或庆喜等。殊不知。落于假我中。悲我。悦我。理我。难知真我常觉。何以故？是行者于境中起心。于真我难知难解。皆由三结假我。而巧夺为我。此三结。无始虚妄无明为根本。现前诸假缠缚为相续缘。迷惑不舍者。为第一抉择人。是人依惑。常在虚妄中。背觉倒迷。
有人问曰：是人以何因缘。于三结中。尽显虚妄。
答曰：是人忧愁灼心。当尔之时。便生悲惑。是悲惑从虚妄而有。忆过往不得。思未来欲得。此两种得心。入于过去未来之假立。现前是人。忧愁难解。故于三心假设中。溺可难出。
复有因缘。名悦惑。此悦惑。能令是人。积善而不善治。心生种种妄解。施于此人。譬如取悦他人时。心生令他人喜悦想。故而妄认心有喜悦。欲以喜悦心。复染他人。殊不知假设之喜悦。反遭笑柄。是人不知假设之根本。终是假设。虽有善言语。发心则非正。以是因缘。积善而不善治。
复有因缘。名理惑。若复有人。行于世间。自为世间所有。无得所谓悲痛及与喜悦。当知皆是虚妄想象。逢境便以如是思维。告诫于彼。行者当知。是人所谓。非心解。乃世间所谓之应当善持。故而依彼所谓。巧作我用。迷惑本心。认为我心所始。逢苦便言。苦尽则非苦。逢乐便言。此乐乃魔王使臣。欲将令我。堕落乐境。复作是言。若真苦。无需思苦。何以故。思苦者重增苦感。是故依此理。舍去思苦之心。若真乐。无需思乐。何以故。若乐者以思量而得。诸圣涅槃之乐。是何乐耶。依此理故。舍去思乐之心。行者当知。是人虽依理思维。此理非本有。乃习而得之。是故理惑。从中而生。
是故应知。行者欲入涅槃妙境。入无相真际。续如来大悲。当解三结。是三结于生心时。便有作用。时而知是虚妄。时而妄作菩提。前二结行者易知。但彼后结。难知难解。行者当依。性法所诣。从闻思修。入于三摩地。后依菩提萨埵法。显示一切如来。微妙大圆觉。
三结常伴我思维。思维难脱思维境。
今知悲悦理之惑。从此不再搅尘土。
第九十二章 回向菩提
新学菩萨云何得知菩萨学处及菩萨久行微妙事？常言：若知不取一切法。一切法性空。圆融常寂而施慈悲者。能知菩萨法。行者当知。所谓诸法性空。一者大菩萨所得性空。二者小菩萨所学空。此二种虽菩萨法所摄。其根本有别。大菩萨常能运慈行悲。有诸缘示事。其心穷尽虚空。亦不见是虚空相貌。是小菩萨于所学处。精进行道时。有法。空。义可见。如是便有迷惑于性空。不见三种玄义是假立。行者问曰：若小菩萨不着法。空。义。云何而得非是法。非是空。非是义之真法。真空。真义境界？小菩萨若于因地。未习此法。云何而能得是此法耶？行者应知。非小菩萨终需是此法。而小菩萨认此境界为究竟。是小菩萨不得无上菩提。当须了知。舍此到彼者。是佛所指。大菩萨行圆妙智慧。以虚空为座。成就法身。是菩萨朗然大觉。寂而常照。成就一切智地。一切相尽也。为钝根菩萨演说无量四谛。为地前菩萨及登地菩萨。演说教授。无量玄义。是菩萨福德智慧所至。乃小菩萨应学处。问曰：何为小菩萨？答曰：小菩萨即新学菩萨。小菩萨学处。则是柔顺忍。智慧发心。是菩萨常起悲悯众生。于色法不贪。不着。不取。忧愁苦恼所不能逼迫。生住异灭了然于心。发心成就佛所圆证之阿耨菩提。此则是小菩萨。是新学菩萨常当发心。回向菩提。是回向之心。应当远离色碍。乃至受想行识碍。复应远离眼根障。乃至耳鼻舌身意根障。又复应当远离。色尘惑。声香味触法尘惑。若新学菩萨远离如是碍障与惑。能正发起回向阿耨多罗三藐三菩提之心。亦能速证阿耨多罗三藐三菩提。如是正发回向因缘。是新学菩萨。当如实修学。
真为成就大菩提
而发至真回向心
不于诸碍与障惑
失却菩萨稀有法
第九十三章 顺勤则达
耕匠秋蓄。功在春夏。勤为正要。发于苛己。
贤人有德。顺应世景。勤则漾润。是德之父。
行者致力于求访善法。近乎。力之凶猛。不可撼动。远乎。力如蚁软。危脆可知。是善法稳于善居。行者不至善居。云何而能得之。常诉难为。不如勤勉。世人为衣食住行。奔忙四处。虽有困难扰心。未见失勤勉而活。世人况且如此。名为行者。又有何惧其难耶。
行者应知。事无难事。若人失勤。诸事皆难。昔日佛前立誓。不为己而求安乐。但愿众生皆离苦。又言。上求佛道。下化众生。设立誓愿之人。如此慈悲。云何而今。生退却之心。又如食之家。共邀而来。心急之切。若欲遂心者。去耶。静耶。去则无食。静则养心且有佳饌。智者无虑。择其后者。是无智者。苦恼不绝。常被智者所怜悯。
智者云何而得智。云何而居智耶。行者当知。智者依勤得智。依智而居智地。世人不觉。谓有径门入智。故而寻径四处。无望而归。不知这勤。乃是径也。是故应知。智者未得善力时。依勤习善本。增其善心。固其善行。善资圆满智所需。便登智门。若行者于勤失信。何以望之。是故则知。智者依勤得智。行者依何事业。而居智地耶。行者当知。智者勤于菩提。知菩提不从外得。知身心非身心。知虚妄心亦是菩提心。如是如实修。居智地不退。是故则知。依智而居智地。
润万物发于德
度群迷始于慈
增而无减是勤
不来不去是觉
第九十四章 正观众生
众生是迷之总名。不见真实泥洹。如热时焰。如贼被劫。
众生是爱之仆从。不见寂常心性。时悲时欢。时痴时醉。
众生界虽有博学称奇。才华众举。不过世间稚幼嬉戏。是人依此而觉可谓。实是众生。如是众生。众称奇。此则为奇。若从默。皆云如是。是众生界常有云之亦云。随之又随。故而世界。同一世界。谓众生界。如是众生界。如是众生。菩萨应立如实教。是教不离正观。是故菩萨当正观众生。欲令舍迷。不可空行大慈。若菩萨行热慈即是烦恼。若菩萨行寂灭慈。此则正观。是菩萨行寂灭慈。导之大乘故。
菩萨当正观众生。欲令舍迷。不可空行大慈。若菩萨有所起即是烦恼。若菩萨行无争慈。此则正观。是菩萨行无争慈。示不二慈故。
菩萨当正观众生。欲令舍迷。不可空行大慈。若菩萨有毁禁即是烦恼。若菩萨行持戒慈。此则正观。是菩萨行持戒慈。庄严不灭故。
菩萨当正观众生。欲令舍迷。不可空行大慈。若菩萨生隐忍即是烦恼。若菩萨行无隐慈。此则正观。是菩萨行无隐慈。直心清净故。
菩萨当正观众生。欲令舍迷。不可空行大慈。若菩萨求供养即是烦恼。若菩萨行福田慈。此则正观。是菩萨行福田慈。植众福慧故。
菩萨当正观众生。欲令舍迷。不可空行大慈。若菩萨生畏惧即是烦恼。若菩萨行忍力慈。此则正观。是菩萨行忍力慈。树众无畏故。
菩萨当正观众生。欲令舍迷。不可空行大慈。若菩萨生懈怠即是烦恼。若菩萨行精进慈。此则正观。是菩萨行精进慈。荷负众生故。
从无住法而立一切法
不可思议诸佛不二法
空无相无愿三三昧法
诸学无学所应谛观法
第九十五章 立三渐次
行者当知。众生颠倒。犹如捏目。发明乱华。
显示种种。因捏而有。不觉乱华。颠倒不灭。
行者当知。修佛三昧。立三渐次。 如是渐次立者。正发道义。第一除助因。第二刳正性。第三违现业。
云何助因。乃助恶之因。即五辛也。此五辛者。葱。韭。薤。蒜。兴渠。是五种辛菜。生啖增恚。熟食发淫。如是食辛之人。纵能宣说如来十二部经。十方天仙。嫌其臭秽。皆行远离。诸恶鬼等。舐其唇吻。常与鬼住。福德日销。是人食此五辛。修三摩地者。菩萨。天仙。十方善神。不来守护。诸魔及其眷属。得是方便。或现佛身。为其说法。令毁禁戒。赞淫怒痴。或现善人。辩才巧言。令离正道。命终或为魔王眷属。或入地狱。若有行者。修佛三昧。当断五辛。是为第一增进修行。
云何正性。乃淫性及与杀性也。众生一切罪恶根源。皆从淫性与杀性中来。故为众生正性。是故行者。修佛三昧。当持清净戒律。受用于心。皎如冰霜。先持声闻四弃八弃。后行菩萨清净律仪。则能永无相生相杀之业。亦无世间宿债。若行者不断淫性及与杀性。出三界者。无有是处。若有行者。修佛三昧。当刳正性。是为第二增进修行。
云何现业。行者既能断除五辛。不犯淫杀。于现前六尘境。离远而不相涉。归本元明。全体为一。如是故。十方国土。犹如琉璃。皎然清净。身心永脱束缚。挂碍不起。情与无情。同体不二。得大安隐。是行者即获无生法忍。从是渐修。随其渐次。安立圣位。若有行者。修佛三昧。当违现业。是为第三增进修行。
久行相涉尘劳
六贼惑乱不绝
立三渐次修行
受佛清净教诲
第九十六章 入曼荼罗
行者应知。持明之人。须入曼荼罗中。设种种庄严宝具。烧香涂香。油灯悬幡。是曼荼罗。持明之人。所应建立。曼荼罗中。有二种法。第一法者。宝相曼荼罗。义以形色建立。第二法者。法聚曼荼罗。义以无相建立。持明之人入于何等曼荼罗。如法随教。皆获不可思议善力。或依曼荼罗入悉地。菩萨妙智地者。无量众生。
此曼荼罗第一建立法。有五位咒印。东方位印。南方位印。西方位印。北方位印。中间位印。持明之人。寻方安立。后以护法印契。一一印之。此印须以持力坚固不散者而施予。此五位印契设立。乃止诸魔相扰。当慎行勿废。是持明人，设立位印讫。当前往中间位印处。礼无量寿如来。以咒印为作供养。后礼圣四臂观自在菩萨。以咒印为作供养。次以陀罗尼微神。遍供十方诸佛菩萨二乘圣贤及位临四方之天王。回入中间位印。入仪轨。显本有。
是曼荼罗第二建立法。有法一标记。法二标记。法三标记。共三种。法一标记者。则以陀罗尼威神。设立四方真言界相。当以观而印契立。持明之人。往来有三。都无散失。此印契成就。法二标记者。中间彰显圣四臂观自在菩萨。是菩萨放光照触。手中摩尼之宝。映出五色。无量寿如来止住其中。持明之人。入于摩尼宝中。礼无量寿如来。作礼讫。还至本处。往来有三。都无散失者。此印契成就。第三标记者。入曼荼罗。是曼荼罗。虚空性。无有尽故。不动性。无动乱故。无言性。无善巧故。无知觉性。无我相故。是曼荼罗即是陀罗尼是。入曼荼罗则是入陀罗尼。
王印曼荼罗
自性本清净
三昧自在转
通达秘密坛
第九十七章 十六观门
行者应知。昔日世尊。欲令韦提希。及未来一切众生。得生西方极乐净土。宣示十六观门。胜稀有事。佛言：欲生彼国者，当修三福。一者。孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业。二者。受持三皈。具足众戒。不犯威仪。三者。发菩提心。深信因果。读诵大乘。劝进行者。如此三事。名为净业。行者未闻佛语时。皆以单行诵佛名号为之净业。此则愚盲也。佛又言。此三种业。乃是过去。未来。现在。三世诸佛。净业正因。是故应知。圆满三事。成就净业。
佛语韦提希。汝是凡夫。心想羸劣。未得天眼。不能远观。诸佛如来。有异方便。令汝得见。此方便即是十六观门也。
行者问曰：云何正观。云何次第观。行者当知。
第一观。名为日想。一切众生。能见日出日落。当日落之时，正坐向西。谛观此境。犹如悬鼓。令心坚住。专想不移。闭目开目。皆令明了。此则日想事仪。
第二观。名为水想。见水澄清。生琉璃想。光体映彻。见琉璃地。下有金刚。七宝金幢。擎琉璃地。其幢八方八楞具足。一一方面。百宝所成。一一宝珠。有千光明。一一光明。八万四千色。映琉璃地。如亿千日。不可具见。琉璃地上。以黄金绳。杂厕间错。以七宝界。分齐分明。一一宝中。有五百色光。其光如华。又似星月。悬处虚空。成光明台。楼阁千万。百宝合成。于台两边。各有百亿华幢。无量乐器。以为庄严。八种清风。从光明出。鼓此乐器。演说苦。空。无常。无我之音。此则水想事仪。
第三观。名为地想。前两种观。闭目开目。不令散失。恒忆此事。坚固不灭时。粗见极乐国境。谓地乃坚固之义。作前二观坚固不散如地。粗现极乐国境也。此则地想事仪。
第四观。名为树想。观宝树者。作七重行树想。树高八千由旬。七宝华叶。无不具足。一一华叶。作异宝色。琉璃色中。出金色光。玻璃色中。出红色光。玛瑙色中。出砗磲光。砗磲色中。出绿真珠光。珊瑚琥珀。一切众宝以为映饰。妙真珠网。弥覆树上。一一树上。有七重网。一一网间。有五百亿妙华宫殿。如梵王宫。诸天童子。自然在中。观见树茎。枝叶。华果。皆令分明。此则树想事仪。
第五观。名为八功德水想。极乐国土。有八池水。一一池水。七宝所成。其宝柔软。从如意珠王生。分为十四支。一一支作。七宝妙色。黄金为渠。渠下皆以杂色金刚。以为底沙。一一水中。有六十亿七宝莲华。一一莲华。团圆正等十二由旬。其摩尼水流注华间。寻树上下。其声微妙。演说苦。空。无常。无我诸波罗密。复有赞叹诸佛相好者。如意珠王涌出金色微妙光明。其光化为百宝色鸟。和鸣哀雅。常赞念佛。念法。念僧。此则八功德水想事仪。
第六观。名为总观想。众宝国土。一一界上。有五百亿宝楼。其楼阁中。有无量诸天。作天妓乐。又有乐器。悬处虚空。如天宝幢。不鼓自鸣。此众音中。皆说念佛。念法。念比丘僧。此想成已。名为粗见极乐国界。宝树。宝地。宝池。此则总观想事仪。
第七观。名为华座想。其莲华中。一一叶上。作百宝色。有八万四千脉。犹如天画。脉有八万四千光。了了分明。皆令得见。华 叶小者。纵广二百五十由旬。如是莲华。具有八万四千叶。一一叶间。有百亿摩尼珠王。以为映饰。一一摩尼珠。放千光明。其光如盖。七宝合成。遍覆地上。释迦 毗楞伽宝。以为其台。此莲华台。八万金刚甄叔迦宝。梵摩尼宝。妙珍珠网。以为校饰。于其台上。自然而有四柱宝幢。一一宝幢。如百千万亿须弥山。幢上宝幔。如夜摩天宫。复有五百亿微妙宝珠。以为映饰。一一宝珠。有八万四千光。一一光。作八万四千异种金色。一一金色。遍其宝土。处处变化。各作异相。或为金刚台。或作珍珠网。或作杂华云。于十方面。随意变现。施作佛事。此则华座想事仪。
第八观。名为像想。诸佛如来。是法界身。入一切众生心想中。是故行者。心想佛时，是心即是三十二相。八十随形好。是心作佛。是心是佛。诸佛正遍知海。从心想生。是故应当一心系念。谛观彼佛。多陀阿伽度。阿罗诃。三藐三佛陀。想彼佛者，先当想像。闭目开目。见一宝像。如阎浮檀金色。坐彼华上。见像坐已。心眼得开。了了分明。见极乐国。七宝庄严。宝地宝池。宝树行列。诸天宝幔。弥覆其上。众宝罗网。满虚空中。见如此事。极令明了。如观掌中。见此事已。复当更想一大莲华。在佛左边。如前莲华。等无有异。复作一大莲华。在佛右边。想一观世音菩萨像。坐左华座。亦作金色。如前无异。想一大势至菩萨像，坐右华座。此想成时，佛菩萨像。皆放光明。其光金色。照诸宝树。一一树下。亦有三莲华。诸莲华上。各有一佛二菩萨像。遍满彼国。此想成时。行者当闻水流光明。及诸宝树。凫雁鸳鸯。皆说妙法。出定入定。恒闻妙法，行者所闻，出定之时，忆持不舍，令与修多罗合。若不合者，名为妄想。若与合者。名为粗想。见极乐国境。此则像想事仪。
第九观。名为遍观一切色身相。观无量寿佛身相光明。无量寿佛。身如百千万亿夜摩天阎浮檀金色。佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬。眉间白毫。右旋宛转。如五须弥山。佛眼如四大海水。青白分明。身诸毛孔。演出光明。如须弥山。彼佛圆光。如百亿三千大千世界。于圆光中。有百万亿那由他恒河沙化佛。一一化佛。亦有众多无数化菩萨以为侍者。无量寿佛。有八万四千相。一一相中，各有八万四千随形好。一一好中。复有八万四千光明。一一光明。遍照十方世界念佛众生。摄取不舍。其光相好。及与化佛。不可具说。但当忆想。令心眼见。见此事者。即见十方一切诸佛。以见诸佛故。名念佛三昧。作是观者。 名观一切佛身。以观佛身故。亦见佛心。佛心者。大慈悲是。以无缘慈。摄护众生。作此观者。舍身他世。生诸佛前。得无生忍。是故智者。应当系心。谛观无量寿佛。观无量寿佛者。从一相好入。但观眉间白毫。极令明了。见眉间白毫相者。八万四千相好。自然当现。见无量寿佛者。即见十方无量诸佛。得见无量诸佛故。诸佛现前授记。此则遍观一切色身相事仪。
第十观。名为观观世音菩萨真实色身相。见无量寿佛了了明已。次亦应观观世音菩萨。此菩萨身长八十万亿那由他由旬。身紫金色。顶有肉髻。项有圆光。面各百千由旬。其 圆光中。有五百化佛。如释迦牟尼。一一化佛。有五百化菩萨。无量诸天。以为侍者。举身光中。五道众生。一切色相。皆于中现。顶上毗楞伽摩尼宝以为天冠。其 天冠中。有一立化佛。高二十五由旬。观世音菩萨。面如阎浮檀金色。眉间毫相。备七宝色。流出八万四千种光明。一一光明。有无量无数百千化佛。一一化佛。无 数化菩萨以为侍者。变现自在。满十方世界。臂如红莲华色。有八十亿微妙光明。以为璎珞。其璎珞中普现一切诸庄严事。手掌作五百亿杂莲华色。手十指端。一一 指端。有八万四千画。犹如印文。一一画。有八万四千色。一一色。有八万四千光。其光柔软。普照一切。以此宝手。接引众生。举足时。足下有千辐轮相。自然化成五百亿光明台。下足时。有金刚摩尼华。布散一切。莫不弥满。其余身相。众好具足。如佛无异。唯顶上肉髻。及无见顶相。不及世尊。此则观观世音菩萨真实色身相事仪。
第十一观。名为观大势至色身相。次观大势至菩萨。此菩萨身量大小。亦如观世音。圆光面各百二十五由旬。照二百五十由旬。举身光明。照十方国。作紫金色。有缘众生。皆悉得见。但见此菩萨一毛孔光。即见十方无量诸佛净妙光明。是故号此菩萨名无边光。以智慧光。普照一切。令离三途。得无上力。是故号此菩萨名大势至。此菩萨天冠。有 五百宝华。一一宝华。有五百宝台。一一台中。十方诸佛净妙国土广长之相。皆于中现。顶上肉髻。如钵头摩华。于肉髻上。有一宝瓶。盛诸光明。普现佛事。余诸身相。如观世音。等无有异。此菩萨行时。十方世界。一切震动。当地动处。有五百亿宝华。一一宝华。庄严高显。如极乐世界。此菩萨坐时。七宝国土。一时动摇。从下方金光佛刹。乃至上方光明王佛刹。于其中间。无量尘数分身无量寿佛。分身观世音。大势至。皆悉云集极乐国土。畟塞空中。坐莲华座。演说妙法。度苦众生。此则观大势至色身相事仪。
第十二观。名为普观想。见此事时。当起自心。生于西方极乐世界。于莲华中。结跏趺坐。作莲华合想。作莲华开想。莲华开时。有五百色光。来照身想。眼目开想。见佛菩萨满虚空中。水鸟树林。及与诸佛。所出音声。皆演妙法。与十二部经合。若出定之时。忆持不失。见此事已。名见无量寿佛极乐世界。此则普观想事仪。
第十三观。名为杂想观。若欲至心生西方者。先当观于一丈六像。在池水上。如先所说无量寿佛。身量无边。非是凡夫心力所及。然彼如来宿愿力故。有忆想者。必得成就。但想佛像。得无量福。况复观佛具足身相。阿弥陀佛。神通如意。于十方国。变现自在。或现大身。满虚空中。或现小身，丈六八尺。所现之形，。皆真金色。圆光化佛。及宝莲华。如上所说。观世音菩萨。及大势至。于一切处。身同众生。但观首相。知是观世音。知是大势至。此二菩萨。助阿弥陀佛普化一 切。此则杂想观事仪。
第十四观。名为上辈生想。上品上生者。若有众生。愿生彼国者。发三种心。即便往生。何等为三。一者至诚心。二者深心。三者回向发愿心。具三心者。必生彼国。复有三种众生。当得往生。何等为三。一者慈心不杀，具诸戒行。二者读诵大乘方等经典。三者修行六念。回向发愿。愿生彼国。具此功德者。一日乃至七日， 即得往生。生彼国时，此人精进勇猛故。阿弥陀如来，与观世音。大势至。无数化佛。百千比丘。声闻大众。无量诸天。七宝宫殿。观世音菩萨。执金刚台。与大势至菩萨。至行者前。阿弥陀佛。放大光明。照行者身。与诸菩萨。授手迎接。观世音。大势至。与无数菩萨。赞叹行者。劝进其心。行者见已。欢喜踊跃。自见其身。乘金刚台。随从佛后。如弹指顷。往生彼国。生彼国已。见佛色身。众相具足。见诸菩萨。色相具足。光明宝林。演说妙法。闻已。即悟无生法忍。经须臾间。历事诸佛。遍十方界。于诸佛前。次第受记。还至该国。得无量百千陀罗尼门。是名上品上生者。
上品中生者。不必受持读诵方等经典。善解义趣，于第一义，心不惊动。深信因果。不谤大乘。以此功德。回向愿求生极乐国。行此行者。命欲终时。阿弥陀佛。与观世音。大势至。无量大众。眷属围绕。持紫金台。至行者前。赞言：法子！汝行大乘。解第一义。是故我今来迎接汝。与千化佛。一时授手。行者自见坐紫金台。合掌叉手。赞叹诸佛。如一念顷。即生彼国七宝池中。此紫金台。如大宝华。经宿则开。行者身作紫磨金色。足下亦有七宝莲华。佛及菩萨。俱时放光。照行 者身。目即开明。因前宿习。普闻众声。纯说甚深第一义谛。即下金台。礼佛合掌。赞叹世尊。经于七日。应时即于阿耨多罗三藐三菩提。得不退转。应时即能飞行遍至十方。历事诸佛。于诸佛所。修诸三昧。经一小劫。得无生忍。现前受记。是名上品中生者。
上品下生者。亦信因果。不谤大乘。但发无上道心。以此功德。回向愿求生极乐国。行者命欲终时。阿弥陀佛。及观世音。大势至。与诸菩萨。持金莲华。化作五百佛。来迎此人。五百化佛。一时授手。赞言：法子！汝今清净。发无上道心。我来迎汝。见此事时。即自见身坐金莲华。坐已华合。随世尊后。即得往生七宝池中。一日一夜。莲华乃开。七日之中。乃得见佛。虽见佛身。于众相好。心不明了。于三七日后。乃了了见。闻众音声。皆演妙法。游历十方。供养诸佛。于诸佛前。闻甚深法。经三小劫。得百法明门。住欢喜地。是名上品下生者。此则上辈生想事仪。
第十五观。名为中辈生想。中品上生者。若有众生。受持五戒。持八戒斋。修行诸戒。不造五逆。无众过患。以此善根。回向愿求生于西方极乐世界。临命终时。阿弥陀佛。与诸比丘。眷属围绕。放金色光。至其人所。演说苦。空。无常。无我。赞叹出家。得离众苦。行者见已。心大欢喜。自见己身。坐莲华台。长跪合掌。为佛作礼。未举头顷。即得往生极乐世界。莲华寻开。当华敷时。闻众音声。赞叹四谛。应时即得阿罗汉道。三明六通。具八解脱。是名中品上生者。
中品中生者。若有众生。若一日一夜持八戒斋。若一日一夜持沙弥戒。若一日一夜持具足戒。威仪无缺。以此功德。回向愿求生极乐国。戒香熏修。如此行 者。命欲终时。见阿弥陀佛。与诸眷属。放金色光。持七宝莲华。至行者前。行者自闻空中有声。赞言：善男子！如汝善人。随顺三世诸佛教故。我来迎汝。行者自见坐莲华上。莲华即合。生于西方极乐世界。在宝池中，经于七日。莲华乃敷。华既敷已。开目合掌。赞叹世尊。闻法欢喜。得须陀洹。经半劫已。成阿罗汉。是名中品中生者。
中品下生者。若有善男子善女人。孝养父母。行世仁慈。此人命欲终时。遇善知识。为其广说阿弥陀佛国土乐事。亦说法藏比丘四十八愿。闻此事已。寻即命终。譬如壮士屈伸臂顷。即生西方极乐世界。经七日已。遇观世音。及大势至。闻法欢喜。得须陀洹。过一小劫。成阿罗汉。是名中品下生者。此则中辈生想事仪。
第十六观。名为下辈生想。下品上生者。或有众生。作众恶业。虽不诽谤方等经典。如此愚人。多造恶法。无有惭愧。命欲终时。遇善知识。为说大乘十二部经首题名字。以闻如是诸经名故。除却千劫极重恶业。智者复教合掌叉手。称南无阿弥陀佛。称佛名故。除五十亿劫生死之罪。尔时彼佛。即遣化佛。化观世音。化大势至。至行者前。赞言：善男子！以汝称佛名故。诸罪消灭。我来迎汝。作是语已。行者即见化佛光明。遍满其室。见已欢喜。即便命终。乘宝莲华。随化佛后。生宝 池中。经七七日。莲华乃敷。当华敷时。大悲观世音菩萨。及大势至菩萨。放大光明。住其人前。为说甚深十二部经。闻已信解。发无上道心。经十小劫。具百法明门。得入初地。是名下品上生者。
下品中生者。或有众生。毁犯五戒。八戒。及具足戒。如此愚人。偷僧祇物。盗现前僧物。不净说法。无有惭愧。以诸恶业而自庄严。如此罪人。以恶业故。应堕地狱。命欲终时。地狱众火。一时俱至。遇善知识。以大慈悲。即为赞说阿弥陀佛十力威德。广赞彼佛光明神力。亦赞戒。定。慧。解 脱。解脱知见。此人闻已。除八十亿劫生死之罪。地狱猛火。化为清凉风。吹诸天华。华上皆有化佛菩萨。迎接此人。如一念顷。即得往生七宝池中莲华之内。经于六劫。莲华乃敷。观世音。大势至。以梵音声。安慰彼人。为说大乘甚深经典。闻此法已。应时即发无上道心。是名下品中生者。
下品下生者。或有众生。作不善业。五逆十恶。具诸不善。如此愚人。以恶业故。应堕恶道。经历多劫。受苦无穷。如此愚人。临命终时。遇善知识。种种安慰。为说妙法。教令念佛。彼人苦逼。不遑念佛。善友告言：汝若不能念彼佛者。应称无量寿佛。如是至心。令声不绝。具足十念。称南无阿弥陀佛。称佛名故。于念念中。除八十亿劫生死之罪。命终之时。见金莲华。犹如日轮。住其人前。如一念顷。即得往生极乐世界。于莲华中。满十二大劫。莲华方 开。观世音。大势至。以大悲音声。为其广说诸法实相。除灭罪法。闻已欢喜。应时即发菩提之心。是名下品下生者。此则下辈生想事仪。
行者当知。往生净土。须净其业。业重不思圣法故。难能往生彼国。众生无量劫来。所造众恶。无量无边。若业有体相者。虚空不可容纳。此十六观门。乃佛予方便。初见极乐国土。粗见圣境。亦是令此念佛。念法。念僧之功德。净其深业。以达快择。是故行者。修持十六观门。亦不造诸恶。念念思忆彼国。心心回向阿弥陀佛。此人尽此一生所有福德。引导是人。往生净土。行者于此。莫生疑惑。亦不生轻慢。是此法最诚告诫。
佛有方便十六观门
愚夫凡情亦见圣境
顿破劣躯归于莲邦
从此不见颠倒迷途
第九十八章 智化中阴
佛言：身如幻者。心如幻。心如幻者。境亦幻。当知诸境所有心至。心至则分别相辅。虽达其意。莫断几。一切众生。一生所致。大莫生死。故而中阴。则大事已。愚劣逢境。无不辗转。故而无能断生死。今有一法。明辨中阴。虽身遭其危。智达则破。入中阴时。是人唯恐。畏灭也。实则不然。是人非灭。乃业生境。令汝怖。迷。惧。乱其心神。心识谎散而不聚。快意业也。行者于佛现世之大利知否。行者答曰：知少分。唯大事因缘。乃众生生死。余知否。答曰：不知。行者应知。佛知境者。牵众生想念。善则启。恶则坠。佛以大悲。现作佛身。令众生得闻。则以启明。是以境为作助也。善及与恶。质为境。中阴亦复如是。农夫耕田。收其谷。丰其活。渐次牵制。佛惠众生诸法为药。亦复如是。渐次得果。若无农夫。远心明见。则不丰。若佛无远慧。则众生难脱。吾人所持学处。皆因佛现世因缘而来。破迷显真。皆因渐次圆善。故而中阴诸境。亦复如是。质则境也。唯恐众生不辩真实。法立。圣贤聚。
行者应知。中阴乃吾人生于何处之末境。一生所持。废于此。则大失。中阴中或见混沌。不见光明。逢此境。当知吾人诸恶障患。勿生怖。系念佛名。或菩萨名。或复陀罗尼。系念之时。忘却此恶境。心忆佛之微神光明。照触我身。不久。便见光明指引。或有行者。中阴之中。见其在世六亲。或复已故之人。前来会语。或复仅作哑语。莫生情。此是幻境。若心至其所。生种种情。此境牵制吾人往去地狱。饿鬼。畜生诸道。慎之。应当回心正居。念所持法。心无动乱者。恶境灭。善境生。或有行者。中阴之中。闻种种声。不见其身。此是鬼境。欲令汝作眷属。乱其道。回心正居。念所持法。心无动乱者。恶境灭。善境生。或有行者。中阴之中。见诸天人。前来接引。是天人无光明。无天乐。无天女散花。是天人则现行路。都无飞行。当慎之。此乃魔作天人。当回心正居。念所持法。若非魔作天人。乘此忍力。自然化生天界。若行者。愿非天界而现此相。此则魔境。当回心正居。念所持法。心心圆满所愿。不久变现极乐圣境。刹那间随佛往生净土。莲华化生。行者当知。勿以善恶诸境。生欢厌之情。皆是堕落之相。中阴之警语。今略说如是。
未至苦练此心
逢时方能决断
世尊早有言说
诸相皆为虚幻
第九十九章 称赞如来
行者应知。如来者不可思议境界。非思量。乃至一切声闻缘觉及与菩萨。共至一处。思维如来功德及其智慧。皆不得知。如来犹如无尽虚空。不可穷底乃至测度。如来犹如虚空性。虽以譬喻言辞作种种解。不达其义也。如是境界。尽其所以而恒皈依。今有赞颂。略说如是。
十方三世诸如来
无尽大悲悯含识
世出世法皆悉知
圆融一切智所诣
生出一切功德海
养润有情离苦海
三身四智六神通
妙力彰显不思议
十方世界现佛身
大悲光照诸迷惘
超越一切得称赞
无边菩萨共围绕
一声狮吼震天际
万年愚暗一时消
如汤消雪最疾速
皆获果证赞如来
万行具足智圆明
超越一切所见闻
广大自在寂灭力
游历十方无能胜
一切贫苦无依者
佛是功德善法缘
供养获福不可量
安乐增长最尊贵
生死忧患如长夜
愚昧生苦常不绝
若能归依佛种智
莲华座上有彩衣
佛是无尽光明藏
一敬一礼生法芽
此是圆成最根本
是我成就皈依处
行者当知。佛之功德。恩惠一切。无不从大悲而来。是大悲生出一切诸如来。是行者成就佛道。善行大悲。广利众生。是大悲佛所赞叹。是行者盛满菩提初。
如实之义
如是施予
如来功德
如明常燃
第一百章 四病隐患
行者应知。吾人闻思之时。听闻种种法。不解深义。任其猜想为真。故于佛所说觉法。多有妄解。或闻是法。狂性若歇。歇即菩提。若作妄解。认迷妄因狂乱心性而起。若此狂乱之心不因缘动。亦无内显。内外都无。则是清净。行者当知。此是迷人倍感迷惑。佛所说义非此。若实清净则无止。止则因迷。行者心存狂乱之忧。此忧即是狂乱之源。或有人言。若听闻此法句。若不思维。云何得知是弊耶。行者应知。世尊能以一音声。有情各得随类解。是何所希。则有所悟。若是心乱如麻者。思维其义。则能安稳平息。若是君王国主。思维其义。则能民安昌隆。若是有学声闻。思维其义。则能发起大心。若是菩提萨垛。思维其义。则愿在大菩提。是故则知。何以不足。是则忧患。忧患既成。狂性萌芽。
行者欲除狂性。当除四病。一者作病。二者止病。三者任病。四者灭病。
言作病者：或有人言。我依本心。作种种行。遍闻诸法。乃至行于菩提。是人不觉。此圆觉性。非作得故。是名为病。
言止病者：或有人言。我今永息诸念。身心平等。性自寂然而不动。依此平等。而得圆觉。是故应知。此圆觉性。非止合故。是名为病。
言任病者：或有人言。圆觉清净。无添劳虑。故于今者。不断生死。不求涅槃。随顺圆觉。而本清净。何独谄曲。哀可怜悯。是故应知。此人任其无明颠倒。虚妄随顺真际。欲求圆觉。此圆觉性。非任有故。是名为病。
言灭病者：或有人言。我已永断烦恼。身心虚伪。毕竟空寂。何况阴处界等一切境界。不成安立。若是此人。依此法而求圆觉。行者应知。彼圆觉性。非寂相故。是名为病。
堪受诸子善行导
应求正见远二乘
法中永记无四病
当依正智超群邪
第一百零一章 虚妄浮想
妙性圆明。离诸相想。本无众生。颠倒世界。
因妄有生。因生有灭。生灭名妄。灭妄名真。
行者当知。从于无始。与众生界。生缠缚故。
于器世界。不能超越。从生至生。爱厌不舍。
从贪爱我。缠足自固。不能捐舍。虚妄浮根。
因爱有我。设诸情狱。假借我名。失足苦崖。
行者应知。众生迷于。根尘幻影。生诸假感。
相应浮想。没溺于彼。失汝圆明。妙净明心。
于诸假有。生诸巧见。动摇元常。不自醒悟。
于佛菩提。不自希诣。设有希诣。不见真实。
如是众生。自成诸结。旋绕无识。故受轮转。
譬如世间。解结之人。不见所结。云何成解。
又如六根。实为贼人。自劫家宝。空乏其心。
令离正见。摇水底沙。愚火炽燃。失功德林。
行者应知。住妄思觉。经百千劫。不得醒悟。
应当识知。迷本无根。亦不坚牢。妄自缠缚。
一切众生。因妄有迷。自蔽妙明。受此沦溺。
行者当依。如澄浊水。静深不动。沙土自沉。
逆生死欲流
知返穷流根
达见毕竟空
成就无漏身
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