中共·陕西观音禅寺沙门融正造
缘起品第一
谓此十心者。乃陀罗尼根本之密义也。行者闻说，种种陀罗尼法，皆依总持而不失者，识得表故，不至门内。虽终日求法。不解其义。妄解虚受者。如海中沙。而依密义行持。不退失者。不生疑心者。犹如龟毛兔角。甚少者也。若有密严行者。依此密义。如说修行。乃至为他人演说。一句一偈。所得功德。不可称计。此身后身。尔获大利也。应知十心为一切陀罗尼本母。一切圣道陀罗尼。无不从此流出。离此十心而求密义者。无有是处。现今说此法要。普为现在末世一切众生。求陀罗尼者。广开道眼。树正知见。破诸魔网。而疾说故。获此不可思议解脱密要。应当尽心供养。如值诸佛授手。如敬父母师长。如逢诸善知识。
大慈悲心品第二
所言大者。盖十方三世一切众生身。乃至蠕虫。慈彻骨髓。心系不离。十方三世一切世界中。种种苦厄一一代受。今世后世。究竟离苦。乃至应得涅槃而不取。为众生故。入于世间。城邑聚落。种种因缘。演说诸法。亦忍众生。一切谩骂诽谤。犹怜众生。不自舍离。是故应知。诸佛心中慈悲为大。余人心中名之为小。又复凡夫、声闻、缘觉、菩萨之慈悲名为小。诸佛慈悲乃大也。又复凡夫、声闻、缘觉之慈悲名为小。大乘菩萨之慈悲乃大也。
所言慈悲者。佛道之根本。若菩萨见众生老病死苦。五阴苦。烦恼苦。三毒苦。诸苦所缠者。生大慈悲。救度如是。于无量劫中。心不厌没。是故应知。心怀救度是慈。解脱苦难是悲。是故当知。诸佛甚深智慧法。虽名究竟。于众生染浊心中。犹如良药苦口。然慈悲乃是美药。一切众生所乐服也。
平等心品第三
所言平等。谓诸法平等。是无戏论寂灭相貌。何以故。一切法性无所有故。无别相可说。若说净者。见有染浊。不名为净。以何缘由。说一切法性无所有。答曰。众生不见实故。依能所诸感。分别巧见。故而秽中见净，净中认秽。以是义观。得名众生。亦名失平等者。众生所见平等法，皆是世谛，是名实谛。譬如众生以金贸谷。我事需用故。非金等谷。是平等法。离一切名字语言。乃至音声悉断。菩萨见众生世界种种法。种种心生。种种意趣。无不从因缘生。是故菩萨。见此悟义。自得心开。实悟缘生如幻。若一切时。不离实义。亦不见实有得者。是名实义。若菩萨见平等。此平等即是法宝。是故应知。见法宝者。即见佛宝。及与僧宝。是故则知。谛悟平等者。具足见此无上三宝。
无为心品第四
所言无为者。不生不灭也。贪嗔痴永灭。诸烦恼永尽。无为者灭一切烦恼而证真如。云何是不生不灭？不依因缘而生。亦非因缘而灭。依空而居。是毕竟空故。一切众生。依六尘为心。依分别识物。故于真空不见亦不闻。譬如击钟有声。是故依声而有分别。又见焚香。香气来鼻。此则因香而有分别。是故应知。一切众生独见尘劳。故而不见空。是故应知。色是无为。色不可得故。如是乃至受想行识。亦复如是。何以故。一切所有毕竟空寂。因妄而有生灭幻象。若有菩萨。不依无为而见空者。必无是处。若有菩萨。闻说此义。心不没。不悔。不惊。不怖。不畏。如法修证。当知此菩萨。入菩萨行处。复次有问：此般若法。甚深难解。今日以此分别。解往昔碍正知见处。但有众生惑自本心。见一切唯认空无所有。依此修行。是义云何？答曰：如是众生未解深密。空者不可得。何见一切得是空耶？是故应知。真空之义。不可说。无可说故。依缘说空。必无是处。一切菩萨乃至末世众生。离缘见空亦不可得者。实是空义。是故应知。我。人。众生。即是一合相。所言一合相即非一合相。是名一合相。是故当知。未得道时。名凡夫。悟四谛空。初入道者。名声闻。观因缘法。悟空小深。名辟支弗。深入空法。行六波罗蜜。大慈大悲。名菩提萨垛。一切究竟。名薄伽梵。
无染著心品第五
言无染著者。此心净如琉璃。内外明澈。是名无染著。若心依缘尘。依缘显心。此名染著。何以故？无染著者。非方处非非方处故。若心依世事清闲。安处此心。显心轻柔。此名染著。何以故？无染著者。非法非非法故。若心分别过去。惑于现在。可得未来。此名染著。何以故？无染著者。非过去非现在非未来故。若心发明善本。依善而行。此名染著。何以故？无染著者。非行非非行故。若心寻求明解。此名染著。何以故？无染著者。无有法生亦无法灭故。是故应知。菩萨安住无上菩提。得无所依自性辩才。是名无染著。若菩萨住此无染著。即是陀罗尼正道理趣。势力安立。亦即诸佛功德、诸佛禁戒、诸佛所学、诸佛秘意、诸佛生处，故名无染著陀罗尼最妙法门。若众生身著。浸染臭秽之服。臭气从身而闻。此臭虽非众生本有。但依臭秽复熏此身。故而能有身发臭秽。一切众生。应当远离。一切染著。安处无上菩提。譬如油灯。尽其所能。为光明故。
空观心品第六
言空者。诸法从因缘和合生。无有作者。无有受者是名空。而诸众生著我及与我所。不见空门。审谛观之。我及我所。皆不可得。依不可得。如实作观名空观。四大所立之色。内外因缘和合入识种。作种种事。种种形貌。或行。或坐。或卧。或立。与诸和合中强名行。坐。卧。立。或强名为男。强名为女。何以故？无生处故。本性无故。是以众生。各随妄见著我及与我所故。有行者言：听闻是语。我心惶恐。若诸世间行不名行。坐不名坐。乃至男女不名男女。又诸世间有行有坐乃至男女。若见发明无实者。我实惊怖。兼听闻者。无不疑惑。愿兴慈悲。开我道眼。答曰：若诸世间。一切所名。追其最初。皆不得现前立名。是诸世间。为顺世谛。假设分别。去此最初。熏染久远。妄认假设。以为实义。一切圣贤。依空照见诸假。不自妨道。一切众生。起惑见假。但自妨道。若诸众生。观得诸法。从因缘和合生。不自缠缚。是名智显。
展握拳掌立去来 投石入水求听闻
骨锁相连皮肉覆 机关动作如木人
能观空义行定人 不自妨道舍惑见
诸假缠缚是己立 本自无生不可著
恭敬心品第七
言恭敬者。恭为奉行正法之义。敬者熄灭贡高之愚也。菩萨一心殷勤。求住如来究竟般若。故行殷勤恭敬。求善说法。善语法。善住法。善解法。菩萨为得闻一善说法。乃至道路遍满火焰。犹尚欢喜从中而过。为多闻故。犹尚不惜所爱之身。况复余物。菩萨为得闻一善语法。一心默植。圣道缘起。乃至听闻善语。书写受持。恒时心生。难遭遇想。菩萨为得闻一善住法。心无厌足。如法奉行。心直见直。深乐功德。恭敬除慢。心自欢喜。菩萨为得闻一善解法。增益净行。其心柔软。是故应知。末世诸修行人。如是之法从说法所来。如是乃至。至说法所。其心不为名闻利养而来。但求正法。不染心听法。不乱心听法。不染污心听法。为己及他。勤修善根。增长智慧。是故则知。一切圣道。秘密妙义。皆从恭敬而起。非余法也。
卑下心品第八
言卑下者。菩萨心怀慈悲度化之德。上求佛道。下化众生。见有德之人。心生敬戴。遇凡愚之辈。不生轻慢。以无碍慈悲。亲近有德。增长智慧。若见凡愚。圆观佛性无别。是故应知。谦敬无慢是卑下心。菩萨依般若波罗蜜多。照见法界一切所有。为慧是业。不生一念差别之心。近观则见迷悟有别。远观彻见。皆得究竟。故于凡圣。无二差别。问曰：凡圣所见之境。各有差别。乃至智慧及与浊心。一眼分别。云何故说。无二差别？答曰：一切众生。不见诸法实相。依色取见。依色取故。生于色惑。故云烦恼。菩萨行于深般若波罗蜜多故。照见五蕴非真。空无所有。故于色。不取色著。如是乃至。受想行识。亦复如是。问曰：云何菩萨。于诸众生。能生卑下？于有德之人。能生敬戴？答曰：菩萨所见众生。非众生。是名众生。一切众生不见实义。故而惑起于假。若一切众生。依般若法。勤修不退。自见五蕴皆空。当尔之时。则不名众生。菩萨见此实义。不生轻慢。生卑下者。如实照见故。又以菩萨。勤修六度大行。为至究竟境界。故能亲近有德之人。善习究竟法。满足无上菩提。是这菩萨。乃法界中。如实精进者。不退转者。慈悲者。一心奉持佛法者。乃一切众生慈护者。行者听闻是法。应当稽首。如法奉行。
无杂乱心品第九
言无杂乱者。无次第为杂。无理而依为乱。菩萨于菩提道中。善能依智。显示清净。所谓不坏善根行。次第取证行。依法破人我行。如是乃至。自证圣果。皆因精勤于本因。不坏其缘。而得其果。譬如庄稼。播种下埋。秋蓄丰粮。皆是精勤于除杂耕地。播种润田。若庄稼免除正精勤。应除杂耕地时。闲游嬉戏。时节过。尔未及。不得成熟庄粮。若善男子善女人。修持本法。应当专念。不应更缘。是故应知。置心一处。无事不办。若于本法未解证时。身心处于杂乱。望有奇特者。必无是处。问曰：众生心中不觉。常于无明掩埋心智。妄有取舍。妄见轮转。当依何等法。得免斯苦？答曰：一切众生欲息苦轮。当见苦本。是故应当。善闻智理。修习禅定。依此降伏妄动之心。后依般若波罗蜜法。而自取证。此法能灭苦轮。而受智乐。若众生不自见苦。若见苦者。于中不能生智。是这苦本。不能免除。是故则知。烦恼即是菩提。菩提还从烦恼中证。
无见取心品第十
言见取者。心对境为见。于境思忆分别。贪染迷失为取。一切众生。久熏根尘交抱。遗忘本来。所见诸境。成想所有。众生所值之境。独见浊心。所生尘劳。劳久成疾。难可愈也。迷者见此。不以为惧。求明悟者。观此犹如火坑。身心具焚。不见尸骸。是故求明悟者。先悟五蕴。空无所有。次悟我与众生。双镜相照。再悟圣凡无二。皆为一心。是故则知。所言见取。皆是众生。不知不解空谛。于缘生法中。妄取为真。故于诸假。难辩虚实。菩萨深悟般若法。体解大道。于一切境中。深行觉悟。于觉悟中。再入深悟。是故应知。菩萨实乃大精进者。问曰：众生欲悟空谛。当云何思维？答曰：一切众生。应当依空谛。心悟见取不可得。何以故？章句云：若菩萨一切时。照见一法即是一切法。是法则为空。是故则知。一若一切。一切则一。见一则一切。一切则是一。若心于见取中。贪染迷失。是故不见。实义所诣。菩萨悟此见实义。众生依空灭见取。
无上菩提心品第十一
言无上菩提心者。则是阿耨多罗三藐三菩提心。菩萨发心求佛智慧。护持净戒不犯四重禁。遵奉三宝不诽谤正法。降伏诸魔。制诸外道。遍覆众生。悉皆为作依止处。善能分别显示。无量身心。悉令劝发阿耨多罗三藐三菩提心。菩萨之慈无边无量。犹如恒河沙。如是沙数。皆作佛事。菩萨应当究竟阿耨多罗三藐三菩提心。是故应知。菩萨集诸禅定。为知众心。修行智慧。除灭无明。入如实之门。离诸妄执。宣示甚深。离相之行。称赞诸佛。佛种不绝。善使方便。劝发无上菩提心。菩萨如是勤集功德。乃至逢遇。诸恶相逼。亦不因此。遗失菩提心。是故应知。菩萨心如日明。照见一切众生。若众生自发菩提心。是众生犹如心光发明。所获功德。胜彼功德。是故当知。菩萨依四缘。发心修集无上菩提。一者：思维诸佛发菩提心。二者：观身过患发菩提心。三者：慈悯众生发菩提心。四者：求最胜果发菩提心。是故应知。行者发心乃至修学无上菩提心。先当发起四弘誓愿。所谓众生无边誓愿度。烦恼无尽誓愿断。法门无量誓愿学。佛道无上誓愿成。问曰：欲令将来。薄福少善根众生。代发是问。令彼将来众生。疾速明了。善知识。何者是菩提心？答曰：菩提心者。为一切诸佛种子。能生一切诸佛法故。菩提心者。是为良田。滋养一切白法功德故。菩提心者。是为净水。洗涤一切尘垢故。菩提心者。是为净日。普照一切众生故。