金刚菩提海上册
目录
大明圣院随缘开示20190721
1.深入闻思推动修行严谨专业
2.心不动不辗转此时是觉
3.恩师开示行者要和合共处
大明圣院随缘开示20190722
1.身口意三业供养，是破除四相的途径
大明圣院随缘开示20190727
1.平常心是道
大明圣院随缘开示20190729
1.能抗衡业力的根源在于自身修持成就
2.一味追逐世间满足，终会一无所获
一、大明圣院随缘开示20190721
- 深入闻思推动修行严谨专业
当初诸位初次听闻大明圣院，不久师父便为大家讲解《略说行法》，还设置过两道考题：第一题何为大悲心？大悲心从何而生？修持大悲心能带来何种益处；第二题何为菩提心？发起菩提心的方法是什么，若不发菩提心，修行会有何种缺憾。彼时大家作答都十分轻松，可如今再回头思索，才发觉从前的理解粗疏浅薄，处处不够严谨周全，这恰恰是深入研学、沉淀认知后的正常变化。
有居士谈及对“觉遍十方界”有所体悟，师父开示：很多人容易把“十方”刻板理解为东南西北固定方位，实则经文里的十方指代一切境遇、所有范畴。这句话的本意是，无论身处何种境地，皆以觉照之心应对，解读经文切忌拘泥文字表层，要领会文字背后承载的义理。
常有弟子疑惑，师父平日极少完整讲整部经典，只随缘点化，其中缘由有两层：其一，初次接触经典的心境最为纯粹珍贵，若初次听闻便心绪浮躁、杂念丛生，往后再读经文，便很难生出初见时的欣喜与收获，讲法务求恰到好处，每一次开示都要令听者有所获益，不可随意开讲；其二，古来讲经法度严谨，并非人人都有听闻相应法缘的根基，需观众生根器再随缘宣说。
师父日常随缘提点，实则都是为系统研学铺设根基。主动研读经典、静心阅藏，与被动听闻开示，两种方式路径不同，最终都能增长智慧。有智慧便生觉知，觉知现前，便能照破一切虚妄幻境，内心无幻扰，身心安稳，常得清净光明。师父叮嘱，凡是教诲中明令不可为之事，千万不要触碰，纵然师父一时忘却，因果与护法善神绝不会疏漏分毫。
有居士提出，听闻“一门深入”的说法，只需专修一部经典即可。师父开示：一门深入是初学发心的基础法门，但若仅固守一部经典，难以完整认知无量法界。譬如只研读《圆觉经》，能明自心本性，却无法通晓十方佛国净土、诸佛菩萨的行持因缘。回归本心只是修行一环，不代表修行全部，诸位菩萨虽皆明自性，依旧广修万法，只因自性之外，仍有无量法理有待参究。 - 心不动不辗转此时是觉
我们时常下意识向外造作，妄图通过外在动作去除烦恼，就像反复拍打桌案，越用力越觉得刺痛，不断加重动作，痛苦只会加剧。《圆觉经》所言“非作故无，本性无故”正是此意。何为觉？内心安稳、不妄念流转，便是觉；心向外攀缘、辗转波动，便是迷，如同不断拍打而生苦痛。
种种执念、嗔恼越是纠缠，身心煎熬便越深重，若能歇下向外攀缘的心，自然得轻松安宁。这份松弛并非外力赐予，而是自心安住后的本有状态。陀罗尼的作用，便是止息纷乱妄念，遮止一切恶境，令清净境界自然现前。 - 恩师开示行者要和合共处
往昔诸佛因地修行，心地清净，通达法理，法喜充盈，听者都能有所感触，亲身修行更当保有乐观从容之心，切莫自增烦闷。与人共处生对立抵触时，先向内观照：一是自己过度执着人际和合的表象；二是总想着改变、要求他人，内心固执不通。多数人际隔阂，根源都在自身发心不够纯粹，应当时常自省。
四人一同打坐共修的场景为例，师父只令大家各自静修，不曾要求同声持诵，问题却自行滋生。第一，未遵从师父既定修持安排，是修行遮障；第二，若多人同诵，前五秒可适度提高音声引领众人，若无人附和，便放缓声调、随他人音声同步即可。世间因缘变幻不定，今日与此人投缘，明日或许缘分淡薄，不必执着纠结缘分厚薄。
同修之间，有人出声、有人静默，静默之人并无过错，唯有刻意扰乱氛围才是过失。很多人同修时心生烦扰，觉得他人干扰自己，实则是内心生起分别执着，只要他人不曾刻意扰乱，根源都在自身见取之心。修行路上，但凡生起不平等分别、偏执偏激之念，皆是自身过失。因果公正无偏，心起偏颇，便会遮蔽智慧，难以领会法理，无关年龄、学识，皆由平日处事习气种下障碍。
唯有师父明确要求众人协同行事时，才可规劝懈怠之人；若无安排，他人沉默持诵并无过错。师父多次提及，道场修行首要和合，刻意破坏共修氛围者，会被请离，并非随意决断，一人扰乱全体，便会断自身法缘，即便日后再回到道场，也难以融入大众。诸位起心动念，师父皆能明察，只是不便时时点破扰乱秩序，大家需时常观照自省，放下固执、傲慢与偏见，无论世间处世还是修行，皆是大忌。
在道场当以善知识教诲为准则，不可凡事以自我心念为主，人人皆为求学行者，需放低身段，谦卑自省。身心多病、智慧不足，根源从来不在他人，皆由自身心念习气所致，遇事多反观自省。平日修持需常做止观检照，检照的对象从来不是旁人，而是自己。
若平日独处都无法把控自心，遇境便乱，修行自然难以获益，心胸狭隘之人，修行容易落入低沉心境。道场之中不分新旧、资历深浅，不靠相处长短区分对待，所有人只以法理为相处根基，心中存法则为同道，背离法义便难以共修。师父对亲情、门徒皆能放下执念，诸位若犯下重大过失，也会依规分隔，平日需时时以陀罗尼行者的标准省察自身。一件矛盾的显现，从来不是单一缘由，是多重因缘汇聚而成，习气也不只是当下一念，还藏着长久积累的偏见、傲慢，甚至淡忘修行初心，诸多因素叠加，才生出纷争。
若诸位换位思考，站在师父的立场，便知这份包容与提点世间少有，切莫辜负法缘，待到失去之时再追悔莫及。与人相处，凡事常怀仁爱和顺之心，彼此包容扶持，修行之路方能安稳。听闻不同意见切勿排斥，封闭自身只会走入恶性循环，唯有不断吸纳法理，才能增长智慧。师父的定位，是破除无明、指引正道的明师。
日常小事皆藏法理，譬如乘车，视线透过镜片所见景物不同，便是“有色眼镜”的譬喻，看待外物的心境，决定所见境界。真正的清净，源于自心调伏，而非依靠外在事物，哪怕研磨药材时心神涣散，也需及时收摄心念，时刻保持觉照。
大明圣院随缘开示20190722 - 身口意三业供养，是破除我人众生寿者四相
诸位修行核心要务是了脱生死，人际纷争皆是次要，如同龟兔赛跑，懈怠迟缓便会落后。以身、口、意三业全然供养，核心作用是破除我、人、众生、寿者四种虚妄执着。
同修之间不必执着入门早晚、名分高低，彼此学法无差别，相处只论法理，不必纠结表象身份。师父未曾亲得释迦牟尼佛当面授皈依，却依正信踏实修行，若执着外在仪式，便会落入表象分别，大家受师父皈依授戒，更当明白皈依的核心是心向佛法，而非外在形式。
大明圣院随缘开示20190727 - 平常心是道
平常心即是道，顺境不狂喜、逆境不悲戚，待人处事不卑不亢，万事从容淡然，便是平常心。体悟此理需相应法缘，机缘未至，再多开示也难以入心，不如静心静养。修行不必背负沉重心绪，常保舒展明朗的精神面貌，终日愁眉、心事重重，容易招引纷乱境界。
大明圣院随缘开示20190729 - 所有能够与这个业抗衡，都源自于你的成就
能转化、抗衡自身业力的根基，只在于自身实修成就，无关人脉、亲近之人。即便身为佛弟子，业力自有因果规律，不会因外在关系改变。应当时常自省，平日修持积累了多少功德力量，境界现前才能有所依托。
人遭遇苦痛方能成长，若总觉得苦痛在承受范围之内，认为来日还有弥补机会，便不会生起精进之心，逆境的提点作用也就完全失去。不同行者对同一件事见解不同，根源是各自修持的法义根基有别。 - 积蓄人生中种种的满足，然后到头来一无所有
世人穷尽心力追逐世间种种享乐满足，最终终究两手空空，对应《心经》“心无挂碍，无有恐怖，以无所得故，证阿耨多罗三藐三菩提”。
缘觉、独觉二者有区分：佛在世时，听闻十二因缘开悟者为缘觉；无佛出世，观万物生灭自行体悟因缘者为独觉。前者有善知识指引，后者独自观境悟道，后者修持难度更高。前一日的提点，便是让大家亲身体会：所得转瞬即逝，贪恋愈深，失去时执念愈重，也是此番阶段性法义开示的收尾提点。
世尊曾言，阿难恳请佛长久住世，佛却告知：教法成熟与否不在住世长短，弟子若不守持戒律，即便佛常在，也如相隔千里；若能严持戒律，纵然佛已入灭，也如同常在身旁。诸位可对照自身闻思与日常行持，反观自身修持短板。
无内在实修，即便外在装饰华美，也难掩内在浅薄，如同世俗之人衣着华贵，内里空虚，修行人只向外追求表象，不修内在功德，便是同理。
随缘开示2019D
目录
大明圣院随缘开示20190713（未剪辑整理）
1.舍去前尘标记
2.心散乱的因素
3.问题即是研讨的价值
4.极乐世界宝网表法义
大明圣院·随缘开示20190716-17（未剪辑整理）
1.金刚橛辨析
2.陀罗尼行者当为世间善行表率
大明圣院随缘开示20190717
1.南北二祖偈语参悟
2.持诵《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》
3.《略说行法》指引研读经典
4.强化免疫咒水的缘起
5.法界无尽之理
6.真正的成熟在于心智通透
7.菩萨心地无染
8.修行人勿以法理合理化自身习气
9.行脚调息修法
大明圣院随缘开示20180723——融正法师主讲
1.似曾相识的因缘原理
2.第一念本心纯粹，六字大明陀罗尼持诵要义
3.体悟美好、稳步精进的动力
4.同体大悲、感同身受的本心
5.逆境是承载修行的对境
6.境中反观，照见自心
7.对错境中皆自主不动
8.修行自有光华，自有赏识之人
9.勿用错误方式化解矛盾
10.涅槃重生，褪除旧习气
11.涅槃方达成佛之本
12.修持中难免境界冲突
13.过往习气皆为修行助缘
14.陀罗尼行者需在具加持力环境修持
15.茶中禅机，待人处事表法
16.行者处世修心之道
大明圣院随缘开示20180723节选 - 似曾相识中的原理
很多人遇见场景、人事，会生出似曾相识之感，并非真的前世完全复刻，而是内在因缘原理相应，内心识藏的讯息共振，修行人可借此体悟八识藏缘起之理。 - 第一念是最真，六字大明陀罗尼念
心念初起最为纯粹，持诵六字大明陀罗尼，守住最初本心最为关键。若遇强烈外境牵动心绪，极易不由自主生出杂念，“情不自禁”是众生习气常态，也是修行一大考验。 - 体会欣赏完善的动力
凡事不必追求极致圆满，留有余地，方能生出持续精进的动力。饮食七分饱，修行亦留余韵，长久滋养道心。 - 感同身受
刻意准备很难生出真切共情，猝不及防的境遇里，本心自然流露的体恤，才是同体大悲的源头。菩萨无缘大慈、同体大悲，并非刻意造作，遇众生苦难当下自然生悲悯；若先预设心态，便是刻意伪装，落于造作。触境即生悲悯是真同体，掺杂情绪执念，便只是浅层共情，失去大悲本心。《菩萨所疾》中“众生病故我有疾，基于大悲速救济”，讲的便是不造作的同体本心，需细细体悟。 - 于对境要有承载力
世俗人无理行事尚可谅解，修行人遭遇逆境责难，实则是修行的磨练对境。逆耳之言皆是提点，若遇指责便执着对方针对自己，立刻生起人我分别，便是修行功夫不足，自困执念。 - 在境中照见自己叫反观
听闻故事、观世事，若只做旁观者看热闹，极易随外境流转，加重恶业；若借外境反观自身，检视自身习气，便是修行反观。随境沉沦，道心日渐损耗，长久内心空虚恐惧，根源皆是遇境不自省。道心只能由自己动摇，旁人无法破坏，一切外境都是照出自心的镜子。 - 心于对错都要自主
所学法理需融入日常言行，旁人看不到内在定力，只能看见处事态度。从前易动嗔怒，如今有理柔和，看似是观念差异，实则是世俗心念与修行本心的分别。与人产生分歧，不必执着分辨谁对谁错，只需自省自身福德善根浅薄，难以同频共振，忏悔自身遮障，而非争执对错。
遇事向内归责：动念纷扰是自身过失，处事思虑不周也是自身疏漏，凡事自主不心虚，无论境遇好坏，皆能把控自心，不随外境起伏。 - 当你花开的时候，别人是会有欣赏的
修行本心清净、内在法喜充盈，由内而外自然舒展，旁人皆能心生赞叹；若是刻意伪装祥和，只会带给身边人负担，并非真实修行之相。 - 不要用错误去解决问题
矛盾出现，不少人只会一味跪拜忏悔、口头认错，看似化解，实则只是掩盖问题，未能从根源破除执念，看似平息，隐患仍在，正是“因地不真，果招迂曲”。 - 涅槃重生
草木褪去旧枝方能新生，修行人放下过往深重习气，看似失去旧我，实则是涅槃重生。若固守从前浮躁浅薄的自身，便永无提升空间，放下旧习气，方能层层向上，不必留恋旧日心性。 - 涅槃成佛
世人总爱划分高低，区分凡俗与清雅，可二者终究未脱离凡夫层次，如同凡禽，唯有以成佛为终极目标，突破一切层级局限，才是真正的圆满。修行途中，有人修至声闻、菩萨位便止步，满足当下境界，如同停留在凡禽的高下分别，不见究竟菩提，唯有直至成佛，方知一切阶位皆是方便教化。 - 修持时会有冲突
自身修持不断精进，身边人习气停滞，观念、心境自然生出落差，冲突难以避免。世间亲情表达方式各不相同，有严苛、有顺从，皆会对修行产生不同干扰，唯有明了本心，守住道心，方能安稳。 - 习染业习为助
众生心中本有向善之愿，只是容易被习气牵绊，旁人稍加鼓励便付诸行动，根源是八识田中本存善种，外缘只是助推。一切心魔根源不在外界，而在内在无明妄念，心念纷乱，外境便皆成扰扰乱象。平日需常调身心，心绪平和，方能减少业力波动带来的困扰。 - 陀罗尼行者应该为世之表，为世之道，善行之表
陀罗尼行者对加持力感知更为敏锐，加持源自本心功德，并非外在外力。罗汉虽明自性，却未修总持陀罗尼广大法门，行者需广阅典籍，完备认知；研学法理重在通透义理，而非背诵文字，通透内在升华，才是闻思核心。 - 茶中禅机
待客泡茶，可借小物点化人心：花茶点缀本是添雅，若来客执着茶本味、无法包容一丝花香，便可见此人心胸狭隘，连细微之物都难以包容，更难包容他人。日常器物、一言一行皆藏禅机，一句反问、微小举动，皆可点破执念，引导自省。 - 修行人
修行之人不可被世俗贴上“依附他人”的标签，出家人无稳定俗世保障，仍坚持弘法修行，这份坚守值得敬重。不少修行人因担忧生计选择还俗，各有因缘；亦有家境安稳、无俗世烦扰，一心办道之人。但修行核心不在于外在保障，而在于内心求道的坚定，真正荷担佛法之人，当无惧世俗困顿，一心利他。
大明圣院·初行位二级模拟考核解题思路（节选）
一、因果相关考题解析 - 因果是非常广的范围，小到微尘，大到法界。无不是因果的范围。在因果中的聚集性，是如何产生以及延续的？
核心解析：
1.何为缘：缘是多种因缘条件汇聚而成，自带聚集属性；因、缘、果三者一体，视角转换下，因可作缘，果亦可作因。
2.聚集性由来：万事无单一条件促成，诸多因缘交织，便形成因果聚集；微尘、大千世界无一例外。
3.延续原理：因果本自相续，一物消散只是形态转换，业识不会断灭，如同水滴蒸发融入空气，神识辗转各类载体，因果流转永无断绝。
子题：微尘是物质最小单元，法界是一切存在的总和。 - 国无法则乱，人无律则坏。佛制定的戒律本身而言是清净因，因此正顺则能解脱。那么戒对于人性有什么关联？
1.人性善恶交织，无规范约束，恶念肆意滋生；
2.戒律如同世间法度，核心作用防非止恶，唤醒内在善性；
3.依靠善法滋生智慧，有智慧方能解脱，持戒是向善启慧、脱离烦恼的根本。 - 从生到灭，所有取舍的原臣是六根，凡夫随六根而迷，觉者破六妄至圣，云何是迷？云何是圣？
1.众生日常见闻觉知，皆依托六根生起妄想分别；
2.凡夫执着六根所现幻境，生起见取执念，便是迷；
3.觉者以智慧照破六尘虚妄，不随境动摇，便是圣。 - 如何判断世间善和出世善
善的本质是向上增上的力量：
1.世间善：依托有为、世俗心念而行，所得福报不离轮回；
2.出世善：依托无为清净本心修持，导向解脱，脱离轮回束缚。 - 德是无论任何领域的人，都会尊重的气质，德到底有什么样力量？这股力量是如何起作用的
1.德的核心是忍力，逆境不动、调顺自心便是德；
2.德行自带平和清雅气场，能感召他人心生敬重、主动靠拢；
3.依托众生向善的本心，潜移默化唤醒他人内在善念，便是德行的作用。 - 愿是“迈进”的主要动力！行者有什么愿？如何判断这个愿对于行者可行
1.愿由向善向好之心生起，是精进向上的动力；
2.佛、菩萨本愿为参照，发大悲、菩提、利他之愿，契合圣道，便是可行；
3.若只为自身安逸、贪图福报，格局狭隘，非修行正道之愿。 - 所有事态，现象，分别，因果。都不出缘起一法。为什么
一切事物皆由多种条件和合而成，但凡有形、有念、有因果，都离不开因缘汇聚的道理，因此万物不离缘起。
子题：缘起是成事最初的因缘条件，缘是事物存续运转的助力，二者有别。 - 有些人认为“欲”是促进人类文明，是可取的。而有些人认为“欲”是能够蒸发人性险恶的导火索，你怎么看
欲望无绝对好坏，分两种：
1.普惠大众、谋求共同安稳的正向欲，能推动世间发展；
2.只为一己私欲、掠夺争夺的贪欲，会滋生诸多恶念、激化矛盾。看待欲望不可极端，需分辨发心。 - 自性是每个人都具有的性质。而每个人或许丢失了这种性质。对吗
1.六祖言“何其自性，本不生灭、本来具足”，一切众生皆有自性，从未真正丢失；
2.众生只是因妄想执着遮蔽自性，是迷失，而非丢失，题目“丢失”说法有误。
二、临终境考题解析
题目：假如此刻的你还有一天命将终结，你如何度过一生中最后一天
核心思路：不可只单纯持诵，需兼顾各类突发境遇（身在医院、旅途、独居等），同时正视临终四大衰败、幻境、恐惧等考验。
1.首要稳固信心，以善知识、同修作为信心依托，破除恐慌；
2.放下世间眷属、得失等一切缘法，摒除世间执念；
3.恒常安住止观，一心持陀罗尼，若有同修相伴，彼此护持，相互提携，安稳往生；
4.知晓往生不退菩萨皆会回头度化往昔法眷，同修之间应当彼此成全。
三、月轮往来持力解析
1.对应现代身心调理原理：疏导气血、聚焦修复、规整身心状态；
2.区别：除肉身调理，可破除鬼魅类境界遮障，加持力充盈全身，舒缓眼涩、身沉等各类身心不适；
3.修持关键：不必刻意用力视物，身心松弛自然，长久自有成效。
四、身心调理考题解析
题目：行者每日需要（ ），检测自身有无病疾……正确选项C
答案解析：
1.日常以止观自省，察觉体寒则用姜膏温养；
2.腹胀积食，先后持诵强化免疫、促代谢两类咒水调和；
3.头部刺痛沉重，以咒拍疏通气血，最后再入止观净化残余浊气；
4.原理：以静制动，止观可察觉身心一切动荡失衡，各类咒膏、咒水皆是依托草木药性加持，调和四大。
大明圣院随缘开示20190713 - 舍去前尘标记
我们所有认知、概念，皆是过往见闻形成的前尘标记，众生依靠标记分别万物，若全然舍弃标记，无分别执念，便如痴如聋，不生取舍。
修行不是骤然彻底舍弃，而是步步剥离：每放下一层虚妄分别，自性便清晰一分，如同换船，一步踏上清净法船，逐步脱离旧识执念。放下不是隔绝人事，而是放下对人事的贪执；舍身利他也并非舍弃肉身，而是放下对自我的极度执着，破除我相。修行中逐步剥离妄念，唤醒自性，循序渐进方稳当。 - 心散乱的因素
心念散乱根源是世俗习气沉淀厚重，往昔长久熏染世俗取舍，闻思修行时间尚浅，法义力量不足以覆盖旧习气，便容易心生乏味、懈怠散乱。平日多以止观收摄，时常自省，多浸润法理，方能逐步稳固心念。 - 问题就是我们讨论的价值
修行不必追求全然通透，心中存疑，恰恰是共修研讨的意义，互相提问、拆解义理，方能拓宽认知。研讨极乐世界七宝树、宝网等表法意象，皆可延伸诸多法理思考。七宝树由七宝和合、自带光明，恒常不坏，象征清净修行果报。 - 极乐世界的宝网
极乐一切景物皆是表法，宝网交错缠绕，寓意无量法义彼此贯通、条理分明，行者需融会全部法理，遇事皆能对应相应智慧；十方菩萨于净土观种种宝相，皆是借境修行，参悟圣道原理，无一处景象是单纯外物，皆为增上修行的对境。
大明圣院随缘开示20190716-17 - 金刚橛辨析
金刚橛本源为原始兵器，后融入藏传法系表诛恶之相，本门陀罗尼总持法门不依此物；金刚杵本源为天界法器，世尊化去尖锐戾气，转为柔和法器，一切器物本身无好坏，价值在于使用者的发心与行持。 - 陀罗尼行者应该为世之表
行者言行举止、仪容心态皆要端庄平和，为世间善人表率，待人谦和、举止有度，不可粗疏散漫。同修共修，先礼佛、尊师，日常遇境保持观照，不轻易动情绪，内外皆修，方为善行者。 - 大师对偈
神秀大师偈：
身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
六祖慧能大师偈：
菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
两偈一讲渐修，一讲顿悟，相辅相成，皆是修行关键。 - 强化免疫咒剂的缘起
咒水分为日常温和食补型，与重症调理药剂两类，以天然草木为基底，加持陀罗尼调和四大，温和养护身心，不可当作药物过度依赖，作为长期日常调和之助缘。 - 法界无尽
法界无边，无一处可脱离法界，行者日常修持所得加持，是自身修出的内在力量；初学依靠陀罗尼威神力打底，长久熏修，自身便能生出持力。 - 成熟应该是智力方面
真正的成熟不在举止沉静，而在心智慧通透。适度活动舒展气血，有益于身心康健，日常适度行脚、劳作，皆能磨练心性，危难之时也有自保助人之力。 - 菩萨没有染污的心
极乐菩萨虽有忆往昔因缘之念，却无贪染执着，反观世间众生深陷爱恨轮回，更当珍惜修法机缘，时常止观自查身心疾患，提前调护，避免落人口实。 - 修行人不应合理化自身习气
很多人读法理之后，反而用经文掩盖自身毛病，为习气找借口，不断自我宽容，习气只会愈发深重，长久容易走入偏斜，闻思的核心是修正自我，而非纵容执念。 - 行脚中的调息
行脚落脚以前脚掌多肉处轻触地面，如蜻蜓点水，放缓膝盖受力，配合持诵六字大明陀罗尼，脚步与持诵同步，调和气息，周身轻盈，虚云老和尚行脚便用此法，久行不累，兼顾调息与持咒，生起内在持力。
大明圣院随缘开示20190718 - 让皮脱缰受害者是自己
放任习气、放纵心念如同脱缰野马，最先受损的是自身闻思根基，耗损道心，破坏同修共处的和合氛围，长久与法疏远，难以再安住修行。 - 陀罗尼行者专注修持密严止观、密严五门
总持法门修持核心为密严止观与五门行持，日常起居、饮食、器物摆放皆蕴含法理，凡事用心钻研，万事皆可化作修行媒介。 - 要通过法义见地来作为自己的正见之导
法义见地是滋养慧命的根本，遇事以法理衡量心念，破除见取、对立之心，同修之间彼此包容、互为扶持，有隔阂及时自省，收敛暴躁习气，柔和待人。 - 与法不相应不做加持
加持需双方法理心念相应，未修本门行持之人，只可做基础吉祥祝祷，不可针对性加持；随意滥用加持，会损耗自身修持之力。 - 无条件的依教奉行
遵从善知识合理教诲，日常饮食不必过度无菌精致，适度接触寻常环境，身体免疫机能方能健全；行事不墨守成规，懂得灵活圆融，不刻板执着。 - 智慧都是从痛苦当中来
一切烦恼逆境皆是增长智慧的机缘，遭遇苦痛不抵触，静下心以法理拆解问题，烦恼转化为菩提资粮；身心疲惫可静坐止观，静养调和身心。 - 正知见积累程度决定修行延续时长
晨起、午睡后极易散乱，根源是正知见储备不足，平日多听闻、研习法理，心中有准绳，独处散乱之时，方能稳住心念，不随杂念漂泊。
大明圣院随缘开示20190719 - 陀罗尼法是总持法
禅、净、律、教、密五宗各为单行法门，陀罗尼总持法门融会五宗，为完整佛法体系。各宗皆有自身侧重，却不能涵盖全部佛法，总持行者兼容一切善法，不排斥任何修持路径，心怀广大格局，不偏执一门、贬低他法，谦卑精进，荷担如来家业。 - 陀罗尼法的格局
总持核心分为法、义、忍三类，咒语为辅助载体，三者不可分割，相辅相成。修行最怕格局狭隘，执着单一法门心生排他，古来大德皆融会诸宗，因材施教，随众生根基方便度化，行者需拓宽心胸，不生门户之见。 - 习气障碍修行
习气是修行最大阻碍，觉察恶习立刻改正，不可拖延；无量劫习气藏于八识，现世及时调伏，方能积累抵御旧习的心力，日日常怀欢喜修法之心。 - 破坏法的氛围，就称作法中恶人
和合共修是道场根基，心生偏执、挑起纷争，破坏大众修行氛围，便与同道难以共处。女性与生俱来细腻执念更易滋生比较、狭隘之心，需时时自省，放下攀比嗔恨，维护道场和合。 - 相互自恣
定期彼此坦诚发露自身过失，互相忏悔，不隐藏心结，积压的恶念种子会持续滋生烦恼，坦诚自省方能清净身心，彼此发挥长处，共修弘法。 - 想要成就，想要修行先改习气
一切魔扰、身心疾患、人际反目、轻慢佛法，根源皆是深重习气。习气根深蒂固，放任便不断造恶，克制方能积累修持养分；同修相处举止庄重，不生世俗亲昵分别，杜绝党派之心，防止魔扰。师父时常为众生承受身心疾苦提点大众，不少弟子却执着自我、不肯自省，辜负法缘，应当珍惜提点，一心向道。 - 恶性的种子影响修行
心中郁结、隐藏不满，便是恶性种子，遇事极易爆发矛盾。有隔阂直接坦诚沟通，一同佛前忏悔，互相包容，坦坦荡荡，心结解开，修行方能轻松自在，内心藏怨只会不断遮蔽智慧。 - 任何时候都不要压抑
心生压抑、抵触便是邪祟遮障，时常深呼吸放松止观，释放郁结；忏悔流于表面、未曾发自内心，压抑便无法根除，自省需真诚落地。 - 行为要光明磊落
同修有过失可柔和劝导，对方拒不接纳、固执己见，可告知善知识处理；平日凡事摊开沟通，不遮遮掩掩，遮藏心事只会滋生更多烦恼。修行当心胸坦荡，彼此坦诚，六和共处，方能长久安稳。 - 皈依法不皈依人
修行核心依循法理，不可执着外在形象、言辞而学法，因地发心若偏向仰慕他人表象，偏离法理，长久容易生出偏颇知见，唯有以法为核心，方能不走弯路。 - 法义见
法、义、忍三者一体，完备法义便能净化心念，生出持久忍力，清净自在，是一切修持核心根基。 - 思维错谬会毁掉整个人
心念、见解出现一丝偏差，身心境界便会大幅偏移，密法修持尤需谨守正见，思维偏斜极易生出诸多障碍，遇事审慎剖析法理，不主观臆断。 - 因果最公平
善因善果、恶因恶果丝毫不差，不因自身有理便豁免过往恶业，一切心念造作皆有对应果报，待人常怀仁慈和顺。 - 爱无偏挡
世间情爱带有分别执着，佛法所言平等慈悲无任何偏袒，不用情爱分别心看待众生，方能脱离执念束缚。
大明圣院·开示《大方广圆觉修多罗了义经》节选
开篇仪轨：
南无本师释迦牟尼佛（三称）无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实意。
核心义理开示
1.病目见空华、第二月譬喻：众生因无明妄执，将六尘幻境当作真实，衍生种种取舍痛苦，无明无实体，如同梦境，醒后一无所得；万法本无生灭，众生妄见生灭，故而轮回。
2.觉者如虚空，平等不动：觉照之心不随境流转，十方一切境遇皆以觉照相待，便是修持佛道；一切幻境本自空寂，修行亦无所得，只因本性圆满，只需发起清净菩提心，依此经义修行可远离一切邪见。
3.偈颂要义：诸佛因地皆以智慧照破无明，了知万象如空中花，不执流转；觉心平等不动，遍及一切境遇，本性具足无需向外求取，末世行者发菩提心、依圆觉法理，不堕邪途。
4.十二菩萨表法释义：
o文殊表大智慧
o普贤表大行
o普眼表观照众生
o金刚藏表破烦恼之力
o弥勒表慈悲
o清净慧表无染智慧
o威德自在表调伏身心
o辩音表分辨邪正
o净诸业障表消除烦恼
o普觉表普遍觉悟
o圆觉表自性本体
o贤善首表德行表率
全法会以平等本心为核心，一切修行以明心见性为根本，偏离此理皆落法病，容易滋生邪知邪见。