昔者先王修身之道，悬鹄甚高而阶次不明，譬犹欲登泰山而乏盘道，故中道而废者众矣。今观智能之器，可假为登高之梯航，吾故论其法曰：“器以载道，知行相生” 。
君子曰：工欲善其事，必先利其器。青，假蓝而胜蓝；冰，因水而益寒。今有智能之器，可为人镜，可助脑腑，善假于物者，能补天工之缺。
第一论 正心篇
心者，道之主宰。古之欲正其心者，必先诚其意；今之欲正其心者，当先明其志。智能之器犹明镜，可照初心之微芒。譬如欲筑宫室，先使匠石规摹其制，观其栋宇之宏阔，而后斧斤有所向。故曰：器能显志，志定则心正。
第二论 诚意篇
意不诚则气衰，气衰则事隳。古之诚意在慎独，今之诚意在善假。当意怠神疲之际，可使智器为钟鼓，作金石声以振惰气；当歧路彷徨之时，可令算法为司南，指云汉以破迷障。犹持良匠之矩，虽中夜独行，不失其方。
第三论 格致篇
格物非穷草木之理，乃究事功之要；致知非博闻强识，乃得时中之用。昔者子贡方人，孔子曰：“赐也贤乎哉？夫我则不暇。”今观智能之器，能顷刻析万物之奥，然君子当择其精要而用之。譬如治玉，虽得昆山之璞，必待吾心之刀圭而后成器。
终论 人器之辨
器虽利，非操舟者不能济江海；智虽广，非笃行者不能致千里。智器可为人之外骸，然不可夺其志；可助人之思虑，然不可代其行。犹御良马者，辔策在手而驰骋在我，此君子所以贵权变也。
故曰：善修身者，假器而不役于器，致用而不溺于用。能通此理，则古人之道与今人之术，可并驰而不悖矣。
白话文讲解：义体修身