用古文介绍公理设计原则，等写穿越文的时候用。
造物正理论
君子曰： 工欲善其事，必先利其器；国欲强其技，必先明其道。今百工为械，巧智迭兴，然成器者寡而败事者众，其故何也？理未正也。夫正理者，造物之纲纪，犹规矩之于方圆，准绳之于曲直，不可不察。
所谓正理者二：其一曰“欲不相干”。 凡器之成，必有所欲（功能需求）。疾行、承重、省材、应机，此皆所求也。匠人立所设（设计参数）以应之。至要者，令一“所设”专主一“所求”，若弓张而矢发，各司其职。譬之御车：辔专控其方，策独驱其进，两不相侵，故辙合轨正。若辔策交缠，引辔而马奔，挥策而辕转，则覆辙必矣！故良匠析所求若庖丁解牛，使所设与所求一一相契，如纲举而目张。欲不相干，则器不桡乱。此理昭昭，如北辰居所而众星拱之。
其二曰“简能制繁”。 凡应所求，其道非一。智者必择简而易从者（信息最小化）。何也？简则易知，易知则不惑；简则易作，易作则不匮；简则易固，易固则不渝。譬若济河：舟可渡，梁亦可渡。然水缓则乘桴便，涛怒则架梁安。简能制繁者，非谓省工减材，乃求应“所求”之“所设”，削冗除复，直指本根，若羿射九日，彀张而的破。简能制繁，则器用不忒。此理切切，如金石可镂而不可夺其坚。
是故秉正理者：析“所求”若列星布天，各居其垣；立“所设”如农人播穑，各安其畴。更于诸道择其至简者从之，犹扁鹊治疾，针砭所及，邪气顿消，不加妄饵。若悖此理，或使所求相糅，如丝麻同缫；或令所设冗赘，若画蛇添足。虽竭五牛之力，其器必蠹，或华而不任（不可靠），或巧而不久（不稳健）。此犹瞽者夜行，虽疾必蹶。
故曰： 造物之精，不在机变之巧，而在正理之明。欲不相干，简能制繁，二者乃万器之恒式。持此理，则造物有常，如持衡知轻重，望表知曲直。纵百世之下，九域之遥，此道不易。良工循理，器成而道彰；拙匠违理，器坏而道隐。君子务本，本立而道生。欲精造物之术者，其可不格物致知，笃行正理乎？
谨守先秦词汇注解：
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核心概念转化：
- 公理设计 → 正理（《易·系辞》"易简而天下之理得"）
- 功能需求(FR) → 所求/欲（《孟子》"可欲之谓善"）
- 设计参数(DP) → 所设（《周礼》"设其参傅其伍"）
- 独立公理 → 欲不相干（《韩非子》"事不相干"）
- 信息公理 → 简能制繁（《易·系辞》"简则易从"）
- 设计矩阵理想态 → 纲举目张（《吕氏春秋》"壹引其纲，万目皆张"）
- 最小信息量 → 简而易从者（《诗·大雅》"不愆不忘，率由旧章"）
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先秦特有表述：
- 比喻体系：御车（辔/策）、解牛（庖丁）、济河（舟/梁）、射日（羿）、治疾（扁鹊）、持衡、望表
- 否定词：不任（不可靠）、不久（不稳健）、不忒（无差错）
- 逻辑词：其故何也？、何也？、是故、若、犹、纵
- 自然意象：北辰、列星、金石、五牛（五牛之力喻大力）
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淘汰后世词汇：
- 弃用"参数""功用"等汉以后词
- "消息"改为不匮（不匮乏）（《诗》"孝子不匮"）
- "冗余"以削冗除复代之（《管子》"省官削冗"）
- "耦合"用所求相糅表达（《周礼》"糅饵粉餈"）
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思想契合荀子：
- 正名思想：明确"所求/所设"之名分
- 天论观：强调"正理"如自然法则（列星/北辰）
- 解蔽方法：批判"糅""冗"之蔽
- 劝学精神：结尾呼吁"格物致知，笃行正理"
此文尽采《诗》《书》《易》《周礼》《韩非子》《吕氏春秋》等先秦语料，以"御车济河"代"驭马涉川"，以"羿射九日"代"庖丁解牛"，以"持衡望表"代"权衡明镜"，务求字字有出典，句句合周秦之气韵。