In this post

主内平安。

最近偶然在其他人的博客里看到了一句话——如果上帝存在，为什么不拯救那么多活在苦难中的人？在这个问题里其实隐藏着两个问题，第一是上帝的能力问题，上帝是否真的有能力抹杀罪恶？第二是上帝的慈悲心问题，上帝是否真的容忍苦难在事件而不顾？

这激起了我的兴趣，这是一个非常有意思的“神义论”问题（虽然我不太喜欢用这个词），这篇文章首先论述个人苦难与神之间的关系，引用的是创世记中该隐杀亚伯的例子，这是人类有史以来第一期谋杀案。

写作不易，起初我列了个提纲，打算把这个问题用一篇文章写完，不光要涉及个人罪恶、还要涉及集体罪恶、国家罪恶以及全人类对福音的抵抗心态，可是发现写到不到1/5处连一个话题都没讲完的时候，已经超过了5000字，为了控制节奏我将不得不拆分成几个部分留在以后慢慢发布。

圣经与解释

今天的圣经内容首先是从该隐杀亚伯这一事件看罪人不可一世的心态，这个故事记载在创世记的开头，那是在亚当夏娃犯罪被逐出伊甸园之后的故事。

有一日，那人和他妻子夏娃同房。夏娃就怀孕，生了该隐（就是得的意思），便说，耶和华使我得了一个男子。又生了该隐的兄弟亚伯。亚伯是牧羊的，该隐是种地的。
有一日，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华。亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物。
该隐就大大地发怒，变了脸色。

让我们来慢慢分析一下经文，从该隐和亚伯献祭的动作来看，虽然圣经明确记载的第一次献祭是诺亚献祭，但是当时的人类社会显然已经诞生了通过献祭来赎罪的宗教仪式，而且既然他们能和神直接沟通，很有可能献祭是神直接教给他们的仪式，换言之，这件事发生在亚当夏娃犯罪之后，那么古代的人类（至少亚当夏娃一家）已经熟悉了献祭是为了赎罪、赎罪前提就是认罪、而借着献祭求神赦罪称义等概念。

现在我们来看亚伯献祭的特点，亚伯献祭的特点是血的献祭，是“他羊群中”的，是劳动所得，而且是“头生的”，从这里看出亚伯虽然不是长子，却是看中长子名份的。在犹太文化中长子是有很高的地位的，有双倍的继承权。当然，亚伯献祭羔羊预表着耶稣在十字架上献祭自己，力求避免流血牺牲的献祭都不是神悦纳的。

申命记 21:15-17 人若有两个妻子，一个是他宠爱的，另一个是失宠的，她们都给他生了儿子，但长子是他失宠妻子生的；到了分产业给儿子的时候，不可将自己宠爱的妻子所生的儿子立为长子，在他失宠妻子所生的长子之上。他必须认失宠妻子所生的儿子为长子，在所有的产业中给他双分，因为这儿子是他壮年时生的，长子的名分应当是他的。

希伯来书 9:22 按着律法，几乎每样东西都是用血洁净的；没有流血，就没有赦罪。

希伯来书 11:4 亚伯因着信，献上比该隐更美的祭物，借此得了称义的见证，就是神指着他礼物所作的见证；他虽死，因着这信仍然说话。

以赛亚书 53:7 他被欺压，在受苦的时候却不开口；他像羊被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声……

罗马书 12:1 所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的。你们如此事奉，乃是理所当然的。

再看该隐方面，在亚当夏娃犯罪后，神说“地必给你长出荆棘和蒺藜来，你也要吃田间的菜蔬”，那么他的祭品——地里的出产显然不是劳动所得，是现成的，且地已经被咒诅，怎么能拿被咒诅之物献给神呢？可见他的献祭并不是出于真心认罪悔改！那么是出于什么呢？出于传统习俗？还是出于一种对“不献祭神就发怒”的抗议？他的献祭或信仰最多出于他对物质好处的追求，与悔改、爱心或公义无关，在圣经其他地方也有对假献祭者加以刑罚的例子：

利未记 10:1-2 亚伦的儿子拿答和亚比户各拿自己的香炉，点火加香，在耶和华面前献上凡火。他们这样做不合耶和华的吩咐。于是，有火从耶和华面前出来吞噬了他们，他们就死在耶和华面前。

嫉恨如阴间般残忍，该隐跳脚了，彻底被怒火控制，要撕破脸了，这种嫉妒来源于哪里呢？并不是因为他对信仰有多么虔诚，要和亚伯攀比虔诚——他的献祭动机就不纯，而是因为该隐这个名字，翻译出来就是产业的意思。儿女原本是神的产业（诗篇127:3），但是到了夏娃这里却成了她“得”的产业，而且这个夏娃从犯罪后被亚当立为了“众生之母”（创世记3:20），现在又多了一个孩子，她更了不得了，罪恶从父代变本加厉地蔓延到了子代。而亚伯这个名字是虚空的意思，根据儿女的名字代表了父母的心意的原理，可见这个次子在亚当家里是个没有地位的存在，且“凡牧羊的都被埃及人所厌恶（创世记46:34）”，他就好比耶稣被世人厌弃一样。然而在人那里得到了一切资源和无比荣耀的长子该隐，居然在神那里输给了一个牧羊人，这才是他跳脚的原因。

耶和华对该隐说，你为什么发怒呢？你为什么变了脸色呢？你若行得好，岂不蒙悦纳，你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。该隐与他兄弟亚伯说话，二人正在田间。该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。

神看穿了他的小心思，开始跟他讲道理，希望劝勉他认识到自己的错误尽早悔改，因为神不愿一人沉沦，也愿该隐得救，在他选择灭亡之前试图阻止他。而且神在这里也尽到了一个牧者应尽的劝勉责任，那么既然已经劝勉过了，在审判的时候该隐的责任就无法推卸了。然而我们却很容易在读圣经时忽略了神的这一番心肠。

雅各书 1:13-15 人被试探，不可说，我是被神试探。因为神不能被恶试探，他也不试探人。但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的。私欲既怀了胎，就生出罪来。罪既长成，就生出死来。

以西结书 33:7-9 人子啊，我照样立你作以色列家的守望者；你要听我口中的话，替我警戒他们。我对恶人说：‘恶人哪，你必要死！’你若不开口警戒恶人，使他离开所行的道，这恶人必因自己的罪孽而死，我却要从你手里讨他的血债。但是你，你若警戒恶人，叫他离弃所行的道，他仍不转离，他必因自己的罪孽而死，你却救了自己的命。

但是与那些假冒为善的万人教会不同，这场传道完完全全地失败了，正因为神讲得对，这样的道往往是扎心的，是不被人接受的。但神不会剥夺人的自由意志让人屈服于他，该隐照样按照他所想的杀死了亚伯，执意将犯罪进行到底，可以说是“都是神逼我的，我不得不反！”。他首先去找亚伯说话，我们不知道他说了什么，但会不会是因为亚伯“不顺服”这位不好惹的老大哥的威逼导致被杀的呢？不过不论如何，从此以后再也没人能压得住这位老大哥了。

眼见人已经犯罪，那么没有一场犯罪是神不会去清算的，神亲自找到了该隐与他进行对话：

耶和华对该隐说，你兄弟亚伯在哪里？他说，我不知道，我岂是看守我兄弟的吗？

神显然知道亚伯不是被消失的，只是他像当年寻找亚当一样去找该隐等他承认错误，没想到亚当夏娃当时还只是委婉推辞，到了该隐这里就是直接撒谎怼回去了，而且从这个毫无畏惧的回答中可以看出，他根本不知道神是个审判罪恶的神，不会把神真的当作神来敬畏，以为人一死百了，不知道死人能向神伸冤。另外从“看守”这个词能看出，他不过认为亚伯就是一只需要爸妈看守的羊，也是一种对基督的藐视。

耶和华说，你作了什么事呢？你兄弟的血，有声音从地里向我哀告。地开了口，从你手里接受你兄弟的血。现在你必从这地受咒诅。你种地，地不再给你效力。你必流离飘荡在地上。

从这里能看出罪人犯罪之后一定要销毁证据，但是这在神面前是没用的，神已经给了该隐悔改的机会，但是他不要，于是他的罪恶带来的刑罚比亚当更大，亚当只是要“终身劳苦”，而该隐则要“流离飘荡”，接受义人血的地却一直在神的权柄下，成为了刑罚人的工具。

传道书 1:3-4 人一切的劳碌，就是他在日光之下的劳碌，有什么益处呢？一代过去，一代又来，地却永远长存。

不可一世的该隐听到这个刑罚表示了严正的抗议：

该隐对耶和华说，我的刑罚太重，过于我所能当的。你如今赶逐我离开这地，以致不见你面。我必流离飘荡在地上，凡遇见我的必杀我。耶和华对他说，凡杀该隐的，必遭报七倍。耶和华就给该隐立一个记号，免得人遇见他就杀他。

乍看之下，神为什么允许了该隐杀死亚伯还对凶手加以保护呢？首先，如果神不这么做，那么杀掉该隐只会导致罪人杀罪人的罪恶蔓延，其次，神依然愿意该隐在有生之年能有悔改的可能，这出于神的怜悯，此外，该隐的死刑已经是神判定的了，不应该由人来动手。

罗马书 12:19-21 亲爱的弟兄，不要自己申冤，宁可让步，听凭主怒；因为经上记着：“主说：申冤在我，我必报应。”所以，“你的仇敌若饿了，就给他吃；若渴了，就给他喝。因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上。”你不可为恶所胜，反要以善胜恶。

我们虽然从这个故事里看到了神对该隐犯罪的劝解拦阻以及惩罚，但这里的冤大头是亚伯，回到一开始的疑问，亚伯的死发生了，亚伯怎么办呢，神是公义的吗？

可以说如果仔细读了上面的分析，可以看出这是个假问题，神并没有去多元包容该隐犯罪，反而是第一时间劝阻犯罪，但神并不会去干涉人的自由意志，即便神是一眼望穿整个历史的神，神也不会去干预人的自由选择，该隐既然享有自由意志，就要对事件负全责，并且神在事后审判了该隐，且试图阻止罪恶继续蔓延，说到底这事情怪不到神的头上。

雅各书 1:13-15 人被诱惑，不可说：“我是被神诱惑”；因为神是不被恶诱惑的，他也不诱惑人。但每一个人被诱惑是因自己的私欲牵引而被诱惑的。私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。

在另一个方面，可以看到人死后灵魂是可以向神伸冤的，我们的传统思维惯性总让我们觉得人死如灯灭一切都结束了，但事实并非如此，人永远不可能杀死另一个人的灵魂，亚伯虽然死了，他的灵魂与神同在，在末后要复活得生，而该隐的罪定了，他若刚硬下去，也要复活受审判在硫磺火湖里受永刑。

启示录 6:9-10 羔羊揭开第五个印的时候，我看见在祭坛底下有曾为　神的道，并为作见证而被杀的人的灵魂，大声喊着说：“神圣真实的主宰啊，你不审判住在地上的人，为我们所流的血伸冤，要到几时呢？”

约翰福音 6:39-40 差我来那位的旨意就是：他所赐给我的，要我一个也不失落，并且在末日使他复活。因为我父的旨意是要使每一个见了子而信的人得永生，并且在末日我要使他复活。

在这一场凶杀事件中，可以看出得胜最大的是魔鬼，他首先扭曲了亚伯的信仰，让他以一种不符合神心意的人本式献祭方式献祭，之后激发了他内心的嫉妒与愤怒，不听神的劝阻，并且爆发了一种长子式的自大和一种假弟兄对真信徒的迫害（圣经中长子迫害次子的案例比比皆是，包括初期犹太教迫害基督徒），对亚伯下杀手。

在进入下一节之前不妨再多数点一下圣经里有哪些个体的犯罪导致（看似）无辜的人遭殃呢？

  1. 以扫为了红豆汤出卖了长子的名分，看上去是雅各诡计得逞，实际上从神的角度看神更看中的是雅各队长子名分的重视。
  2. 约瑟被兄长们丢进坑里卖到埃及遭遇长期磨难，表面上看起来神纵容了罪恶，实际上成就了后来荒年时的救赎计划，神借约瑟打脸以色列全家让他们悔改。
  3. 乌利亚战死沙场，实际上是大卫觊觎他的老婆，陷害他进入敌军深处所致，神最终让大卫和抢来的老婆生的孩子在七日内夭折，神借这个惨剧打击大卫让他悔改。
  4. 约伯献祭了那么多动物（杀了基督那么多次）却不管教在外兴风作浪的孩子，最终被神夺走一切，表面上看神允许魔鬼亲自打击约伯，但最终神用许多动物的例子教训他悔改。

如果算上耶利米、但以理等人，那还有很多无辜人因为别人的罪受难的例子，在这些例子中，人的罪始终都是苦难的发起者，神不干涉人的自由意志，罪恶发生了，而神始终都在充当拯救者和教育者的角色。

文化与生活

离开神学话题，该隐和亚伯的案例至少给了我以下几点启发，以下观点相当主观：

不要轻易将苦难归咎于自身错误，亚伯被打，错的不是亚伯，而是该隐，龙国的教育很容易让人在被攻击时第一反应是“是不是我哪里不好”，把矛头指向自己，殊不知真正的问题来自于他人、来自于外部，甚至有历史文化传承要素在，我们要以一个更为全局的视角来客观思考苦难本身。

要避免因特权或才华而自负，该隐显然不是我们该效法的对象，他是个很好的反例，尤其是当我们真的走向公司管理者、甚至走向国家管理者的时候，有点权利就倾向于去滥用，最终内心很容易被权利吞噬，滋生罪恶，成为苦难的制造者。

在遭遇批评时，先听进别人的劝诫，保持冷静，圣经说

雅各书 1:19-21 我亲爱的弟兄们，你们要明白：你们每一个人要快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒，因为人的怒气并不能实现上帝的义。所以，你们要除去一切的污秽和累积的恶毒，要存温柔的心领受所栽种的道，就是能救你们灵魂的道。

警惕罪恶的传递，人不光自己爱犯罪，还喜欢别人也犯罪（罗马书1:32），在亚当夏娃和该隐之后，罪恶的链条已然渐渐传遍了全人类，在诺亚之后留下的也是8个罪人，至今罪还在污染着现在生活着的人类，我们生活在苦难中，但我们因为有罪性，其实也是苦难的制造者，这实在是没法归咎到神头上。

出埃及记 34:7 …万不以有罪的为无罪，必惩罚人的罪，自父及子，直到三、四代。

从这段经文可以看出，神不是要抓着人不放，而是罪的蔓延和加重神不能不管，否则神就不是公义的了。直到三四代之后这人大概就绝后了吧。

认清你所处的地，每个地方都有具备当地特色的罪恶，但是姿势和程度各有不同，我认为现代人只能比两个社会的下限哪个好，我认为一个指标就是看“地是不是还给他效力”，可以很主观地解释为人均GDP或者其他指标，如果地不再效力了，那个地方一定是罪恶滋生的地方，尽快离开。

启示录 18:4 我又听见从天上有声音说：“我的民哪，你们要从那城出来，免得与她一同有罪，受她所受的灾殃；

中国没钱了，中国人只能努力移民到一个文明国家，至少是被基督教殖民过的国家才能过上正常人的生活，我在想这难道不是一种来自地地咒诅吗？

不要动不动就闹暴力革命，如果我是该隐，听了耶和华的劝诫，我会不会起来高唱国际歌呢？会不会煽动一群人起来造反呢？历史上被标榜为正义的大革命真的是符合神心意的吗？读历史应该反思的点我认为恰恰就是在这里。

救赎之道

从该隐与亚伯的故事中，我们看见了人类历史中最古老也最常见的悲剧模式——恶人因嫉妒而杀害义人，权力压迫真理，无辜流血者却无人问津。亚伯的死，是一场揭露人性深渊的悲剧：自以为义的恶者无法忍受义人的存在，他要毁灭那个提醒他自己“不义”的镜子。

我们也常活在这种张力中——当我们试图忠心、尽本分、凭信心而活，却遭误解、被攻击、甚至被否定的时候，我们可能会怀疑自身的问题，但圣经却清楚地提醒我们，受苦可能恰恰是因为我们像亚伯一样，凭信心献上了更美的祭，走在了讨神喜悦的路上。义人的苦难从来不是神的失误，而是这世界抵挡神的表现。

约翰福音 15:18 世人若恨你们，你们要知道，他们在恨你们以前已经恨我了。

然而感谢神，这个世界的恶并没有得胜。神没有让亚伯的血白流，神也没有任凭正义永远被埋在尘土中。希伯来书告诉我们，有一位义者的血，“所说的比亚伯的血所说的更美（希伯来书12:24）”。那就是耶稣基督。祂不只是像亚伯一样无辜地被杀，祂更是甘心乐意地为罪人舍己。亚伯的血呼求的是“伸冤”，而耶稣的血带来的是“赦免”。在十字架上，神没有止息人类的嫉妒与仇恨，而是让自己成为被嫉妒、被弃绝、被钉死的那一位，好叫所有悔改的人，因祂的死得以被称义，因祂的复活得以有新生命。

被杀的亚伯必然和耶稣基督一起复活！

唯有在耶稣的死与复活中我们才明白：在这不义的世界中，义人若不在基督里，就只能白白流血，但若是在基督里，即便我们也像亚伯一样被杀，我们却是虽死仍旧说话。我们活着不再只是为了争一口气，而是为那不能朽坏的奖赏而活，我们死也不是枉死，而是为了进入那更美的家乡。

所以不要惧怕那能杀身体却不能杀灵魂的，不要在人的愤怒和误解中退缩，也不要在世界的嫉妒和攻击中失望。我们在地上行走时，或许会流泪撒种，或许也会被人轻看、排挤、甚至攻击，但若我们藏在耶稣基督里，我们的血不会白流，我们的泪不会白洒，我们的义不会白费，因为祂的复活已经胜了世界。

让我们定睛仰望那为我们信心创始成终的主耶稣基督，祂曾因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，如今坐在神宝座的右边。我们若与祂一同受苦，也必与祂一同得荣耀。只有在祂的复活中，我们的生命才有永恒的意义，我们的挣扎才有最终的安慰，我们的受苦才不会是枉然的。

愿主耶稣基督的恩惠、神的慈爱、圣灵的感动常与你们众人同在！阿门。