主内平安。

前一阵偶然读到了一条视频推特，是一个男的当街暴打一个出轨女，而围观的男性行人都在上去制止那个男的，女性行人都在谴责这个男的居然打女人。

我的观点暂且按下不表，后面再详细叙述，正好在之前的电子报中讨论了遭遇苦难的个人与神的旨意的问题，我想上述的这个场景也是世上的苦难之一吧，那么今天就顺着这个话题来谈谈圣经里的第一绿帽男 —— 乌利亚的故事吧。

圣经与解释

今天的经文出自撒母耳记下 11-12 章，这是大卫王一生中做的唯一一件神看为错误的事。

列王记上 15:5 大卫除了赫人乌利亚那件事，都是行耶和华眼中看为正的事，一生没有违背耶和华一切所吩咐的。

大卫王睡了乌利亚的老婆

过了一年，正是诸王出战的时候，大卫派约押率领臣仆和以色列众人出去。他们打败亚扪人，围攻拉巴。大卫仍然留在耶路撒冷。黄昏的时候，大卫从床上起来，在王宫的平顶上散步。他从平顶上看见一个妇人沐浴，这妇人容貌非常美丽。大卫派人打听那妇人是谁。有人说：“她不是以连的女儿，赫人乌利亚的妻子拔示巴吗？” 大卫派使者去把妇人接来；她来到大卫那里，那时她的月经刚洁净，大卫与她同寝。她就回家去了。那妇人怀了孕，派人去告诉大卫说：“我怀孕了。”

这里有一个定语，叫做 “赫人” 乌利亚，赫人是赫梯帝国的民族，一度非常强大，和亚伯拉罕的民族虽然发生过冲突，乌利亚作为赫人虽然应该是以色列的敌人，却参与了大卫的军团，或许这就是他悲惨命运的开始吧。

乌利亚作为一个 “外邦人”，他投靠的事业本来和他没有关系，他是才真正离开本地、本族、本家，往神指示的地方去的人，这就是神眼中的 “行义”。这一点也印证了一个事实 —— 加入教会没有任何世俗的好处，甚至要遭受更多的苦难，但这正是神看重的。

我无法脑补大卫是怎么取来拔示巴的，难道她不抵抗吗？难道大卫和他的手下没有用强吗？但毕竟大卫是 “总书记”，拔示巴又有什么办法呢？这件事当中第一个无辜被害的就是拔示巴了。

但是从拔示巴自身的角度看，我个人推测，圣经并没有明确记载她是不是更向往和大卫在一起生活，也可能她是在故意偷吃？和大卫合谋消灭乌利亚？

不论如何，她是有夫之妇，又与大卫王行淫，根据 民数记第 5 章的律法 记载，已经是犯贱淫罪的淫妇了。

大卫王为了掩盖这一胎，设计让乌利亚和老婆同房，他却为了保护王宫而不肯

大卫派人告诉约押：“你派赫人乌利亚到我这里来。” 约押就派乌利亚到大卫那里。乌利亚来到大卫那里，大卫问约押好，也问士兵好，又问战争的情况。大卫对乌利亚说：“下到你家去，洗洗脚吧！” 乌利亚出了王宫，随后王送他一份礼物。乌利亚却和他主人所有的仆人一同睡在王宫门口，没有下到他家去。有人告诉大卫说：“乌利亚没有下到他的家。” 大卫就对乌利亚说：“你不是从远路上来吗？为什么不下到你家去呢？” 乌利亚对大卫说：“约柜，以色列和犹大都留在棚里，我主约押和我主的仆人都在田野安营，我岂可回家吃喝，与妻子同房呢？我指着王和王的性命起誓：‘我绝不做这事！’” 大卫对乌利亚说：“你今日仍留在这里，明日我打发你去。” 于是乌利亚那日留在耶路撒冷。次日，大卫召了乌利亚来，叫他在自己面前吃喝，使他喝醉。黄昏的时候，乌利亚出去，躺卧在自己的床上；与他主的仆人在一起，并没有下到他的家去。

第二位受害者是乌利亚，我相信乌利亚不是个傻子，自己的主子给他戴绿帽的事难道老婆不会给他吹枕头风吗？乌利亚难道看不出来大卫王要耍的这些伎俩其实就是 “让甄嬛回宫给果郡王的孩子上户口” 吗？只是即便这些假设都是真的，他对大卫王依旧表现出忠诚。

大卫王把乌利亚派遣到前线，让敌军杀死他

早晨，大卫写信给约押，交乌利亚亲手带去。他在信内写着说：“要派乌利亚到战争激烈的前线去，然后你们撤退离开他，使他被击杀而死。” 约押侦察城的时候，知道敌人哪里有勇士，就派乌利亚到那地方。城里的人出来和约押打仗，大卫的仆人中有几个士兵被杀，赫人乌利亚也死了。
于是，约押派人去将战争的一切事奏告大卫，又吩咐使者说：“你把战争的一切事对王说完了，王若发怒，对你说：‘你们打仗为什么挨近城呢？岂不知敌人会从城墙上射箭吗？从前击杀耶路比设的儿子亚比米勒的是谁呢？岂不是一个妇人从城墙上抛下一块上磨石来，打在他身上，他就死在提备斯吗？你们为什么挨近城墙呢？’你就说：‘你的仆人赫人乌利亚也死了。’” 使者就去，照着约押所吩咐的一切话来奏告大卫。使者对大卫说：“敌人强过我们，出到郊外攻打我们，我们把他们赶回到城门口。弓箭手从城墙上射你的仆人，射死几个王的仆人，你的仆人赫人乌利亚也死了。” 大卫向使者说：“你对约押这样说：‘不要为这事难过，因为刀剑可能吞灭这人或那人。你只管竭力攻城，将城倾覆。’你要勉励约押。”

大卫王毕竟是有信仰的君王，知道怀孕就有麻烦了，让教会知道了怎么办呢？人一旦犯错就会开始掩饰，就像亚当夏娃和该隐一样，躲避耶和华的面，推卸责任。

大卫这是典型的借刀杀人，而且中间还隔了一层将军约押，让约押以为这是自己的不是，把自己撇得干干净净的，约押又成了第三位受害者。

然而乌利亚自己真的不知道这场战斗也是一个陷阱吗？他依旧忠心赴死。

为了把事情隐瞒到底，大卫王就继续作恶，名正言顺地把拔示巴娶为妻子。

感谢圣经的诚实，世界上的所有君王没有一位能完美如大卫的，而圣经却对他下三路的所作所为一一如实记载，圣经给政治君王界定了一个道德顶峰，没有人能超越大卫，连大卫都如此不堪，那么就没有一位君王应该被人类崇拜，不论他是毛泽东还是川普。

乌利亚的老婆成为了大卫的老婆，先知教训大卫王

乌利亚的妻听见丈夫乌利亚死了，就为丈夫哀哭。居丧的日子过了，大卫派人把她接到宫里，她就作了大卫的妻子，给大卫生了一个儿子。但大卫做的这事，耶和华的眼中看为恶。耶和华差遣拿单到大卫那里。拿单到了他那里，对他说：“在一座城里有两个人，一个是富翁，一个是穷人。富翁有极多的牛群羊群；穷人除了所买来养活的一只小母羊之外，一无所有。小羊在他家里和他儿女一同长大，吃他所吃的，喝他所喝的，睡在他怀中，在他看来如同女儿一样。有一客人来到这富翁那里，富翁舍不得从自己的牛群羊群中取一只招待来到他那里的旅客，却取了穷人的小母羊，招待来到他那里的人。” 大卫就非常恼怒那人，对拿单说：“我指着永生的耶和华起誓，做这事的人该死！他必须偿还小母羊四倍，因为他做这事，没有怜悯的心。” 拿单对大卫说：“你就是那人！耶和华 — 以色列的　神如此说：‘我膏你作以色列的王，我救你脱离扫罗的手；我将你主人的家业赐给你，将你主人的妃嫔交在你怀里，又将以色列和犹大家赐给你；若还嫌少，我也会如此这般加倍赐给你。你为什么藐视耶和华的命令，做他眼中看为恶的事呢？你用刀击杀赫人乌利亚，又娶了他的妻子为妻，借亚扪人的刀杀死他。现在刀剑必永不离开你的家，因你藐视我，娶了赫人乌利亚的妻子为妻。’耶和华如此说：‘看哪，我必从你家中兴起灾祸攻击你；我必在你眼前把你的妃嫔赐给你身边的人，他要在光天化日下与你的妃嫔同寝。你在暗中做那事，我却要在以色列众人面前，在日光之下做这事。’” 大卫对拿单说：“我得罪耶和华了！” 拿单说：“耶和华已经除去你的罪，你必不至于死。只是在这事上，你大大藐视耶和华，因此，你生的孩子必定要死。” 拿单就回家去了。

在先知拿单的责备下，大卫认识到了自己的罪的严重性，在这里神的表现就像祂对该隐一样，虽然愿意赦免人的罪，但是对不公义的罪，总是拿更不公义的罪来报复人 ——“刀剑必永不离开你的家”、“我必在你眼前把你的妃嫔赐给你身边的人”。

可以看出这是一个有神在的国度，在这个国家里有一股 “神权力量” 管辖 “世俗君王”，让他们在走偏的时候能得到纠正。也可以看出，君王在神面前犯错，会给一个国家带来很大的灾难。放在一个没有神的国度，王会不会因为“妄议中央”而杀了拿单呢？

耶和华击打大卫的孩子让他死了

耶和华击打乌利亚的妻子为大卫生的孩子，他就得了重病。大卫为这孩子恳求神。大卫刻苦禁食，到里面去，躺在地上过夜。他家中的老臣来到他旁边，要把他从地上扶起来，他却不肯，也不同他们吃饭。到第七日，孩子死了。大卫的臣仆不敢告诉他孩子死了，因他们说：“看哪，孩子还活着的时候，我们劝他，他尚且不听我们的话，我们怎么能告诉他孩子死了，让他做出不好的事呢？” 大卫见臣仆彼此低声说话，就知道孩子死了。他问臣仆说：“孩子死了吗？” 他们说：“死了。”

以命抵命出自于出埃及记 21 章中的律法，大卫既然杀人，那人的血不能白流，神也要杀掉他的孩子，因为罪一定是要流血才能赎清的。接下来我们会看到大卫王的回心转意：

大卫的悔改与再次被祝福

大卫就从地上起来，沐浴，抹膏，换了衣服，进耶和华的殿敬拜。然后他回宫，吩咐人为他摆饭，他就吃了。臣仆对他说：“你所做的是什么事呢？孩子活着的时候，你为他禁食哭泣；孩子死了，你却起来吃饭。” 大卫说：“孩子还活着，我禁食哭泣，因为我想，或许耶和华怜悯我，会让孩子活下来。现在孩子死了，我何必禁食呢？我能使他回来吗？我必往他那里去，他却不能回到我这里来。”
大卫安慰他的妻子拔示巴，与她同房，她就生了儿子，给他起名叫所罗门。耶和华喜爱他，就藉拿单先知赐他一个名字，叫耶底底亚；这是为了耶和华的缘故。

与该隐的对抗不同，大卫知道自己真的得罪了神，并且在孩子死后，他立即明白了一切都是神的旨意，他顺从了神的旨意，接受了神的教训，前去敬拜神，神看重每一颗悔改的心。
在第一个头生的孩子的 “代死” 当中，神赦免了大卫和拔示巴，并将所罗门赐给了他们。旧人死去，新人出来，神借着这个孩子祝福了他们两人的婚姻。

文化与生活

回到一开始的街头绿帽男暴打出轨女的话题，看到这个我的反应是我无法站在任何一方说话。
第一，这个男的本身是出轨的受害者，换做谁被绿了动手打人，都符合人之常情，那么任何说你不应该打人的人，都是唱道德高调，灾难没临到自己头上而已。
第二，打人（动用私刑）固然不对，但这些围观群众普遍对受害男性没有同理心，就因为受害者是男性？或者见不得打女人吗？还是说他们对出轨女的同理心在一定程度上也是虚伪的？
这两个观点里面就显出了一股张力，能看出，给人戴绿帽的女人有罪，施暴的男人也有罪，围观的群众更都有罪。

任何人都是有罪之人，都有性欲望，都有肉身的软弱，既然如此，将来出轨的可能是你，也可能是我，只不过我们暂时没有得手的机会罢了，而我和你也是这些人当中的一位，所有人都需要认罪悔改。

那么除了神之外，都没有任何人有资格起来论断人，就像耶稣也不给行淫的妇人定罪一样。

约翰福音 8:1-11 耶稣却到橄榄山去。清早，他又回到圣殿里。众百姓都到他那里去，他就坐下，教导他们。文士和法利赛人带着一个犯奸淫时被捉的女人来，叫她站在当中，然后对耶稣说：“老师，这女人是正在犯奸淫的时候被捉到的。摩西在律法书上命令我们把这样的女人用石头打死。那么，你怎么说呢？” 他们说这话是要试探耶稣，要抓到控告他的把柄。耶稣却弯下腰，用指头在地上写字。他们还是不住地问他，耶稣就直起腰来，对他们说：“你们中间谁没有罪，谁就先拿石头打她！” 于是他又弯着腰，用指头在地上写字。他们听见这话，从老的开始，一个一个都走开了，只剩下耶稣一人和那仍然站在中间的女人。耶稣就直起腰来，对她说：“妇人，那些人在哪里呢？没有任何人定你的罪吗？” 她说：“主啊，没有。” 耶稣说：“我也不定你的罪。去吧！从今以后不要再犯罪了。”

进一步看，神任凭了这件事的发生，魔鬼在其中扮演的角色则是引诱所有人犯罪，魔鬼首先非常擅长使用下三路事件博人眼球吸引人来围观，然后让围观群众定睛在这两人的罪恶上，并且把自己择出来，认为自己比这两人都圣洁，都有资格去审判这两个人，形成一种人吃人的社会氛围。从上面耶稣和妇人的例子中可见，在古犹太人的社会里，人们尚且还要脸，知道自己都是罪人，一个个都离开了，但是放在现代中国社会会怎么样呢？估计一个个都巴不得先冲上去扔石头吧？

我经常在想，人有时候能不能收起我们自以为的 “道德” 呢？很可惜，中国自古以来就没有教会文化，没有经过圣经训练的人是不会以这套逻辑来审视自己的问题的。

救赎之道

按照这个逻辑，我们究竟能谴责大卫王吗？我们看到神虽然给了大卫王“现世报”，最终仿佛还是站在大卫王一边的，说明我们谴责大卫王，我们也绝对不比他圣洁，因为神已经原谅他了，人类又怎么能继续纠缠下去呢？

那就有一个巨大的问题，乌利亚怎么办呢？他太无辜了，一味地被害，甚至被人弄死，神真的能接纳这种事发生吗？

在马太福音耶稣的家谱中有一句话说：

马太福音 1:6 耶西生大卫王。大卫从乌利亚的妻子生所罗门。

在耶稣的家谱中，神把乌利亚记在了其中，他的名字在生命册上，神在家谱当中给了他一个公义的定性，而拔示巴曾经是个出轨的荡妇，耶稣的家谱不提她的名字。

乌利亚（אוּרִיָה）这个名字的意思是 “耶和华是我的光”，正因为神的光对他来说足够强大有吸引力，他才能不顾周围的黑暗，不设防，义无反顾地去做耶和华看为义的事，甚至为义去死，可见耶和华是有多么爱他，才能让他不去思考周围人的背叛和邪恶，让他被无数人欺骗和伤害却不去欺骗和伤害别人，这样的人才是神要的勇士，就像创世记被卖到埃及的约瑟一样，爱这个伤害他的世界。

如果我们眼中没有神的光，我们就会注视魔鬼，魔鬼希望该隐看到人和人之间的彼此伤害，魔鬼的意思是要害人，而如果人人都效法该隐，那么罪恶就会蔓延，世界就会如魔鬼所愿成为一个彼此伤害的世界。而我们生活的恰恰就是一个魔鬼掌权的世界，人们被眼目的情欲、肉体的情欲和今世的骄傲捆绑住，尤其是掌权者也被这些东西绑住，才导致遍地都是乌利亚惨案。

人之所以会提出 “神就这样允许乌利亚死了吗” 的问题，是因为对复活没有盼望，认为人死如灯灭，在哥林多书里有这样的记载：

哥林多前书 14:15-19 基督若没有复活，我们所传的就是枉然，你们所信的也是枉然。这样，我们甚至被当作是为　神妄作见证的，因为我们见证　神是使基督复活了。如果死人真的没有复活，神就没有使基督复活了。因为死人若不复活，基督也就没有复活了。基督若没有复活，你们的信就是徒然，你们仍活在罪里。就是在基督里睡了的人也灭亡了。我们若靠基督只在今生有指望，就比所有的人更可怜了。

哥林多后书 4:17-18 我们这短暂而轻微的苦楚要为我们成就极重、无比、永远的荣耀。因为我们不是顾念看得见的，而是顾念看不见的；原来看得见的是暂时的，看不见的才是永远的。

如果在基督里的复活是真的，那么不论乌利亚在世上的日子怎么被人轻贱，他生命在被杀后才刚刚开始，如果把眼光放得长远，我们就不能只用一个历史片段来给乌利亚事件定性，以此批判神的公义。

乌利亚预表耶稣基督，因为耶稣的妻子 —— 基督教会背叛了他，并且和世界之主行淫乱，公然在教会里挂世界之主的像，插世界之主的旗，勾引人入教，把世界之主的假道理灌输给信徒。同样，也是世界之主设计杀害了耶稣，耶稣的死法比乌利亚还要惨，祂的死作为一次最终的献祭，终结了 “以命抵命” 的律法式献祭。

约翰福音 10:10 我来了，是要羊得生命，并且得的更丰盛。

世界之主若不悔改，下场一定比出埃及记中的法老和但以理书中的巴比伦王还要惨，而我们则要持定对耶稣基督复活的盼望，在患难逼迫中存着盼望，顺服君王耶稣基督，站立在世界之主面前，为耶稣做复活的见证。

启示录 11:4 他们就是那站在世界之主面前的两棵橄榄树和两个灯台。

乌利亚的死虽然是阴谋的结果，但不是徒然的，他是近乎完美的生命，是圣洁的，是我们应该去效法的。

愿主耶稣基督的恩惠、神的慈爱、圣灵的感动常与你们众人同在！阿门。