In this post

主内平安。

近日以色列正在与伊朗交战，身为基督徒我们当然支持以色列，不过今天要谈论的并不是这场战争，而是记载在圣经创世记 34 章中的一场不为人所关注的战争。顺便来讨论一下神的军队发动一场战争背后的正义性问题。

圣经与解释

今天的圣经故事出自于创始记第 34 章。

故事的上文发生在创世记 33 章的最后，雅各（后被称为以色列）与以扫再次相见分开后，雅各一族前往了示剑城。

创世记 33 章 18-20 雅各从巴旦亚兰回来的时候，平平安安地到了迦南地的示剑城，在城东支搭帐篷，就用一百块银子向示剑的父亲哈抹的子孙买了支帐篷的那块地，在那里筑了一座坛，起名叫伊利伊罗伊以色列。

创世记 34 章的经文结构是典型的希伯来文学的交叉结构，把割礼放在了中心，故事梗概如下：

玷污（34:1-7）示剑玷污以色列家女性底拿
　钱财（34:8-12）示剑以钱财诱惑以色列家住在示剑城，并让底拿做他的妻子
　　割礼（34:13-19）雅各一方以让示剑族人受割礼为前提假装同意
　钱财（34:20-24）示剑以为这可以同化以色列家，顺便占有他们的财物
屠杀（34:25-31）示剑城在割礼疼痛的时候遭到以色列家屠城

这个事情还有下文，在创世记 35 章，其实圣经原本是不分章节的，章节号是后人为了方便阅读加上的。

创世记 35 章 1-5 神对雅各说：“起来，上伯特利去，住在那里。要在那里筑一座坛给神，就是你逃避你哥哥以扫的时候向你显现的那位。” 雅各就对他家中的人并一切与他同在的人说：“你们要除掉你们中间的外邦神，也要自洁，更换衣裳。我们要起来，上伯特利去，在那里我要筑一座坛给神，就是在我遭难的日子应允我的祷告，在我行的路上保佑我的那位。” 他们就把外邦人的神像和他们耳朵上的环子交给雅各，雅各都藏在示剑那里的橡树底下。他们便起行前往，神使那周围城邑的人都甚惊惧，就不追赶雅各的众子了。

下面正式进入分析故事的部分，首先来看第一部分的灾难 —— 玷污。

创世记 34 章 1-7 利亚给雅各所生的女儿底拿出去，要见那地的女子们。 那地的主希未人哈抹的儿子示剑看见她，就拉住她，与她行淫，玷辱她。示剑的心系恋雅各的女儿底拿，喜爱这女子，甜言蜜语地安慰她。示剑对他父亲哈抹说：“求你为我聘这女子为妻。” 雅各听见示剑玷污了他的女儿底拿。那时他的儿子们正和群畜在田野，雅各就闭口不言，等他们回来。示剑的父亲哈抹出来见雅各，要和他商议。雅各的儿子们听见这事，就从田野回来，人人愤恨，十分恼怒，因示剑在以色列家做了丑事，与雅各的女儿行淫，这本是不该做的事。

首先第一节，利亚给雅各所生的女儿底拿出去要见那地的女子们，在这里就说明了底拿被玷污并不是无辜的，在 33 章结尾，雅各明明为耶和华建了坛，在之前他们的祖宗亚伯拉罕也为耶和华建了坛，那么底拿跑出去要见当地的迦南女子是图个什么？迦南是被咒诅的族类，希未是迦南之子，底拿去找他们做什么呢？在第 35 章，神明确说他们已经沾染了外邦神了。

创世记 12 章 6-7 亚伯兰经过那地，到了示剑地方，摩利橡树那里。那时，迦南人住在那地。耶和华向亚伯兰显现，说：“我要把这地赐给你的后裔。” 亚伯兰就在那里为向他显现的耶和华筑了一座坛。

创世记 10 章 15-18 迦南生长子西顿，又生赫，和耶布斯人、亚摩利人、革迦撒人、希未人、亚基人、西尼人、亚瓦底人、洗玛利人、哈马人。后来迦南的诸族分散了。

创世记 9 章 25 迦南当受咒诅！必给他弟兄做奴仆的奴仆。

这恰恰是以色列家一贯的特性，也是基督徒的经典困境，当具有基督信仰的人寄居在外邦人的地界时，并不能与他们划清界限，反而去学习他们的世俗文化，人本主义，敬拜他们的偶像，结果却遭到当地文化的反噬，这是基督教世俗化堕落的起点，是最值得警醒的地方，底拿的受辱也是神给雅各家的一记重拳。圣经没有记载雅各在示剑住了多久，但显然他也没有尽到教育好女儿的责任，没有带领后代去仰望神。

示剑干完好事之后，并没有放底拿回家，反而用甜言蜜语哄骗人，还要绑架他父亲 —— 当地的王哈抹，要求娶底拿为妻，把暴行在统治阶级里合法化，这种手段和现代政治人物是没什么区别的。再来看父亲雅各的表现，这显然是在暴政面前不得不屈服的人的表情 —— 无言以对或不敢反抗，圣经不光指出了雅各的出镜，也深刻地描绘出了暴政之下被奴役的黎民百姓的无奈。再来看雅各的众子，他们的愤怒是可以理解的，但却把 “在以色列家做了丑事” 这种 “玷污了民族圣洁的信仰” 之类的大义名分摆出来，显然忽略了他们自己在迦南生活的不堪境况，可见人的 “义愤” 在神眼里自然不能被视为完全的 “圣洁”。

接下来看第二部分 —— 钱财。

创世记 34 章 8-12 哈抹和他们商议说：“我儿子示剑的心恋慕这女子，求你们将她给我的儿子为妻。你们与我们彼此结亲，你们可以把女儿给我们，也可以娶我们的女儿。你们与我们同住吧，这地都在你们面前，只管在此居住，做买卖，置产业。” 示剑对女儿的父亲和弟兄们说：“但愿我在你们眼前蒙恩，你们向我要什么，我必给你们。任凭向我要多重的聘金和礼物，我必照你们所说的给你们，只要把女子给我为妻。”

哈抹也不是什么好鸟，一方面纵容自己的儿子犯罪，为儿子掩盖罪行，绝不认错，另一方面还试图用贸易谈判吞并整个雅各家的财产，把神家的东西归为自家的东西，像极了共产党抢夺传教士在中国建立的教会学校和教会医院。

更深的一层在于，他们试图以相互结亲的方式与雅各家进行属灵的淫合，来稀释犹太信仰，消灭神的选民，这最终会使得耶稣无法降生，弥赛亚计划落空。神的儿子和人的儿女苟合，最终会生出大洪水前的 “带着一半基督教信仰的伟人”（就像马克思之流）给世界造成巨大混乱。

最后，他们抛出了金钱的诱惑，他们认为能用钱搞定的事都不是事，甚至能收买雅各家的信仰，我今天可以撒币给你，明天就能收割你，他们试图把雅各家族全部改造成卖主的犹大落得悲惨的结局。

魔鬼的诡计完全体现在了哈抹的计谋上，或者说此时此刻哈抹就是魔鬼的代言人，独裁统治者全家都是魔鬼的代言人。

接下来看第三部分 —— 割礼。

创世记 34 章 13-19 雅各的儿子们因为示剑玷污了他们的妹子底拿，就用诡诈的话回答示剑和他父亲哈抹，对他们说：“我们不能把我们的妹子给没有受割礼的人为妻，因为那是我们的羞辱。唯有一件才可以应允：若你们所有的男丁都受割礼，和我们一样，我们就把女儿给你们，也娶你们的女儿，我们便与你们同住，两下成为一样的人民。倘若你们不听从我们受割礼，我们就带着妹子走了。” 哈抹和他的儿子示剑喜欢这话。那少年人做这事并不迟延，因为他喜爱雅各的女儿，他在他父亲家中也是人最尊重的。

显然雅各的儿子们要反过来害哈抹，无论如何神断不喜悦人的诡计，但雅各儿子们的诡诈是自上而下传承下来的，首先雅各自己就是诡诈之人，和他妈妈一起骗取了长子的名分，还用记让以扫消气重归和睦，再往前算，拉班在其中也贡献了一份，圣经之前的故事这里按下不表，可以说雅各家这一系列的诡诈简直就是雅各一手指点历练出来的。

但是出于人性的软弱，在暴政面前耍诡计也是人之常情，就像没有一个小孩没有骗过老师和家长一样。罪恶一代一代传承下去，如果没有基督的救赎，谁也脱离不了最后的审判。

雅各的儿子们并不吃钱财诱惑这一套，反而搬出了 “割礼” 这一圣礼。割礼本是神与亚伯拉罕和他的后裔立的约：

创世记 17 章 7-14 我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，做永远的约，是要做你和你后裔的神。我要将你现在寄居的地，就是迦南全地，赐给你和你的后裔永远为业，我也必做他们的神。” 神又对亚伯拉罕说：“你和你的后裔，必世世代代遵守我的约。你们所有的男子都要受割礼，这就是我与你并你的后裔所立的约，是你们所当遵守的。你们都要受割礼，这是我与你们立约的证据。你们世世代代的男子，无论是家里生的，是在你后裔之外用银子从外人买的，生下来第八日，都要受割礼。你家里生的和你用银子买的，都必须受割礼。这样，我的约就立在你们肉体上做永远的约。 但不受割礼的男子，必从民中剪除，因他背了我的约。”

但是他们并没有真的向示剑人传福音，而只是传递了信仰的表象，目的是要杀了他们，实际上雅各一方的行为可以说是出卖了信仰，侮辱了自己的信仰。

再看示剑受割礼并不延迟的表现，他显然是爱情欲胜过爱神，雅各家既没有要经济赔偿，又把自己家的财产和女人送上，岂不是两全其美？正是这种世俗的心让他掉入了雅各家的网罗之中。

他一割了之，不料正中了陷阱 —— 玷污圣礼：

哥林多前书 11 章 26-31 你们每逢吃这饼、喝这杯，是表明主的死，直等到他来。所以，无论何人，不按理吃主的饼、喝主的杯，就是干犯主的身、主的血了。人应当自己省察，然后吃这饼、喝这杯。因为人吃喝，若不分辨是主的身体，就是吃喝自己的罪了。因此，在你们中间有好些软弱的与患病的，死的也不少。我们若是先分辨自己，就不至于受审。

接下来看第四部分 —— 钱财。

就像被卖到埃及的约瑟的感叹一样，人的意思是要害人，但神的意思是好的，要成就他的美意，神不愿意一人沉沦，愿意所有人都得救，如果在这里示剑人真的遵循了圣礼，悔改归入信仰，他们必然得救，神已经给了他们机会，但他们自己却不是这么想的。

创世记 34 章 20-24
哈抹和他儿子示剑到本城的门口，对本城的人说：“这些人与我们和睦，不如许他们在这地居住、做买卖。这地也宽阔，足可容下他们。我们可以娶他们的女儿为妻，也可以把我们的女儿嫁给他们。
唯有一件事我们必须做，他们才肯应允和我们同住，成为一样的人民，就是我们中间所有的男丁都要受割礼，和他们一样。
他们的群畜、货财和一切的牲口岂不都归我们吗？只要依从他们，他们就与我们同住。” 凡从城门出入的人就都听从哈抹和他儿子示剑的话，于是凡从城门出入的男丁都受了割礼。

这又是一个交叉结构，把割礼放在了中间，割礼的前面是霸占女人，后面是霸占钱财，中间是假的教训，为了物质利益，我们有一万个理由和以色列搞好关系，付出的代价无非就是一点阳皮而已，于是在这场 “弥撒” 之下，统治者成功地从意识形态和物质方面洗脑了全城的百姓，全民梦想一夜暴富，完全民主，反对者没有，受辱的底拿的事还有谁知道呢？这里值得警醒的一点是，如果一个牧师只传讲和平、泛爱主义和功利的道，而不是真相和扎心让人悔改的道，那么他一定是邪教，按照这个道理，现在又有多少基督教不是邪教呢？有多少学校不是邪教呢？没有一个义人，一个也没有！他们意识不到他们的末日就在这里了：

使徒行传 7 章 51 你们这硬着颈项，心与耳未受割礼的人，常时抗拒圣灵。你们的祖宗怎样，你们也怎样。
腓立比书 3 章 2-3 应当防备犬类，防备作恶的，防备妄自行割的。因为真受割礼的，乃是我们这以神的灵敬拜，在基督耶稣里夸口，不靠着肉体的。

接下来看第五部分 —— 屠杀。

严格来说在示剑城里没有一个人是无辜的，正在他们做黄粱美梦的时候，就全都被杀干净了。

创世记 34 章 25-31 到第三天，众人正在疼痛的时候，雅各的两个儿子，就是底拿的哥哥西缅和利未，各拿刀剑，趁着众人想不到的时候来到城中，把一切男丁都杀了，又用刀杀了哈抹和他儿子示剑，把底拿从示剑家里带出来就走了。雅各的儿子们因为他们的妹子受了玷污，就来到被杀的人那里，掳掠那城，夺了他们的羊群、牛群和驴，并城里田间所有的，又把他们一切货财、孩子、妇女，并各房中所有的，都掳掠去了。雅各对西缅和利未说：“你们连累我，使我在这地的居民中，就是在迦南人和比利洗人中，有了臭名。我的人丁既然稀少，他们必聚集来击杀我，我和全家的人都必灭绝。” 他们说：“他岂可待我们的妹子如同妓女吗？”

所以无论如何，不应该去招惹以色列家，不应该去招惹神的第一夫人 —— 教会，如果以色列不去 “拯救人质”，杀光 “哈马斯们”，他们就不是神的军队了。底拿如果一直被困在示剑的宫里，她一定会遭受更多的迫害，至少她的信仰一定会被彻底击溃。西缅和利未所做的正如同他们的祖宗亚伯拉罕拯救罗德的故事。而示剑人则是落入了自己设下的圈套里，搬起石头砸了自己的脚。

那么应该如何理解雅各的话呢，他在底拿受辱和众子设计的时候都不说话，唯独最后战争胜利了却起来发怨言，他只在乎自己的 “名”，外邦人（迦南人）如何看他居然比以色列家人内部如何看他显得更为重要，他现在处于一个灵命极为懦弱的状态，于是才有了创世记 35 章神把他领出了示剑地的后续。

文化与生活

让我们来进一步解读一下这个故事的后续。

有神学家指出神自己自始至终没有出现在这段经文当中，但是我们不妨回到创始记 15 章看看：

创世记 15 章 16 到了第四代，他们必回到此地，因为亚摩利人的罪孽还没有满盈。

这里的代 “דּוֹר”，指一生的时间，约指一百年，以色列人在埃及为奴 400 年后正好是四代过去，因为那时候迦南地的罪恶已经满了，到了约书亚记到时代，他们开始全面征服迦南地，而这次的示剑屠城就发生在四代之前，迦南的罪恶还没有满的时候，不过已经可以看出人们有多邪恶了。换句话来说，对示剑的屠城行动或许是对四代之后对迦南全面征服的一场预演，或许也在神的计划之内，是以色列对迦南的初步震慑，为后续的全面审判铺路。但是这场行动并不像四百年后由神亲自下令的，而是由西缅和利未两个人单独决定展开行动的，并得到了神的默许，因为这涉及到了文化防线的问题，为四百年后彻底的文化清理运动埋下了伏笔，或许这种默许也是一种无奈之下的妥协，因为换做是神可能也没有更好的办法解决当下的问题了，至少我想不出更合理的办法来。

或许有人会问，这种做法岂不是和中国共产党的做法如出一辙了？恰恰相反，仔细阅读示剑人的意识形态，我们会发现雅各（以色列）家要消灭的恰恰正是共产党式的意识形态，也是霍梅尼、哈梅内伊的意识形态。

至于西缅和利未的结局，让我们来看雅各的遗言：

创世记 49 章 5-7 西缅和利未是弟兄，他们的刀剑是残忍的器具。我的灵啊，不要与他们同谋！我的心哪，不要与他们联络！因为他们趁怒杀害人命，任意砍断牛腿大筋。他们的怒气暴烈可咒，他们的愤恨残忍可诅。我要使他们分居在雅各家里，散住在以色列地中。

西缅和利未虽然是充满诡诈以暴制暴，但是神理解他们的心肠，不会突然站出来唱 “要爱你们的仇敌” 之类的高调，他们的罪不至于死，神是公义的。而在另一个方面也让人看到，即便雅各家的战争是看似正义的，正义的一方也都是一群罪人，就连摩西都要杀人埋尸，人无法靠自己的力量寻得一条真正正义的道路。

西缅支派走向的是一条灭亡的道路，西缅支派没有独立承受大块地土，而是被分散在犹大支派的领地内，尤其是位于犹大南部的荒漠地带，作为对其家族冲动所导致惩罚的实现随着历史推进，如雅各遗言中所说，西缅逐渐融入犹大支派之中，失去了单独支派的明显地位。

而利未支派并未获得固定土地作为产业，而是由神自己成为他们的 “产业”，分散居住在各支派中，负责宗教献祭与圣殿服务，他们作为祭司与圣殿侍奉者发挥重要角色，镇守圣殿、传讲律法、担任音乐与教导职务。利未支派成为了祭司支派，可见牧者也不过是罪人中的罪魁，感谢圣经的诚实。

他们虽然最初都出于正义的 “义愤” 而屠城，但若无节制就会导致罪恶扩张，两支惩罚虽不同，却都体现神拆散同盟势力，以防极端情绪毁坏整个社群的心肠。但利未在西奈黄金牛犊事件中，仅他们站出支持摩西执行神的命令，杀戮同族以阻止偶像崇拜。这一行为表明他们信念坚定，因此被神选择为供职祭司，他们的经历象征着信仰转化与职分重塑，后代诸如摩西、乃至以斯拉、耶利米、撒母耳等皆出自其支派。所以因信仰跌倒的人如果愿意悔改，神依然会重用他们。

救赎之道

在创世记 34 章，我们看到西缅和利未为保护家族和信仰所发动的战争带有明显的正义愤怒和捍卫民族圣洁的意图，他们的行动在神的计划中，有其正当的背景和必要性，是对邪恶和玷污的强烈回应。

然而，即便是这样的 “正义战争” 也无法脱离人性的软弱和罪性的影响。愤怒和暴力往往带来新的伤害和混乱，正如雅各最终的忧虑所显露的那样，真正纯净无瑕的正义在人手中难以完全实现。

以赛亚书 64 章 6 我们都像不洁净的人，所有的义都像污秽的衣服；我们都像叶子渐渐枯干，我们的罪孽好像风把我们吹去。

这提醒我们，真正的和平与救赎，远超于人间的争战和权力斗争。耶稣基督的复活为我们开辟了一条全新的道路 —— 不仅仅靠武力，而是靠爱、恩典和神的公义，使罪得赦免，使破碎的生命得以更新。

旧约中西缅和利未的战争预表了神对罪恶的审判和文化的洁净，而新约中耶稣基督的复活则昭示了神最终的胜利。耶稣将再来将亲自审判这世上所有的恶王和恶势力，建立永恒的公义国度。在那日，祂要擦干所有受苦者的眼泪 —— 包括像底拿这样被伤害的人。祂必抹去一切悲伤和痛苦，使我们得享真正的安慰与平安。

作为祂的跟随者，我们也当效法主耶稣，背起自己的十字架，走上牺牲与爱的道路。虽然在这败坏的世界里有时我们也需要站起来为公义而争战，但切记不可行义过头自取灭亡。即便我们追求和平，也不能追求不公义的和平，而是要明辨是非，追求建立在公义根基上的和平。

愿我们倚靠复活主的恩典，在祂的引导下活出真和平的生命，坚定期待那荣耀的再来，直到万有更新时神的国度永远长存。

愿主耶稣基督的恩惠、神的慈爱、圣灵的感动常与你们众人同在！阿门。