张艺超 · 昆明理工大学建筑与城市规划学院，硕士
项目概况
云南祥云天华山道观的调查研究为“一方”建筑调研奖学金2026年度资助项目。
作者对天华山的现场调研共7次，时间累计近一月：
| 调研时间 | 持续时长 | 人员 | 主要工作 |
|---|---|---|---|
| 2024.2.1 | 1天 | 刘妍课题组 | 选题参观 |
| 2024.3.14-15 | 2天 | 刘妍课题组 | 三维扫描、拍照 |
| 2024.9.1 | 1天 | 刘妍课题组 | 三维扫描 |
| 2024.12.9-24 | 16天 | 张艺超 | 手工测绘、拍照、观察记录日常生活和普度大会仪式 |
| 2025.2.4-6 | 3天 | 张艺超 | 观察记录庙会 |
| 2025.5.1 | 1天 | 刘妍课题组 | 抄录碑文、补充测绘 |
| 2026.4.3-4 | 2天 | 张艺超 | 补充照片和访谈 |
最终完整成果为硕士学位论文：张艺超. 云南祥云天华山道观洞穴宗教建筑群研究[D]. 昆明: 昆明理工大学, 2026。
此外，将另行写作理论总结性质的期刊论文以及科普性图书，未来出版。
作为奖学金项目的成果，公开对云南祥云天华山道观的基础调研报告，包括现场照片、测绘图纸、碑刻信息。
调研报告中未纳入空间、结构、使用层面的分析以及洞穴宗教建筑的理论讨论等，另见硕士论文与未来出版的论文及图书。
本文引用格式： 张艺超.云南祥云天华山道观基础调研报告[EB/OL]. “一方”建筑调研奖学金，2026.6.18[引用日期]. https://quaily.com/in-situ/p/yun-nan-xiang-yun-county-tian-hua-mountain-taoist-temple-research-report
调研对象概述
天华山道观位于云南省大理州祥云县云南驿镇棕棚村，是一组依附多个天然洞穴兴建的宗教建筑群，道观内祭祀对象多元，融合儒、释、道及地方信仰。
现存建筑结构多为20世纪80年代重建，建筑群的主要组成部分包括上中下三庵、东西石楼、土主庙。
文物保护等级： 1983年，天华山摩崖石刻及建筑被列入祥云县文物保护单位。
研究价值： 天华山道观是依托喀斯特洞穴建造的大型宗教建筑群，其规模宏阔，内部包含了丰富多样的天然洞穴状态与人工营造模式。因此，针对这一处案例的个案研究，便可以涉及"洞穴寺观"这一特殊建筑类型的多种空间结构模式与营造原理，总结若干特征，从而令个案具有典型意义。现将调研报告整理如下。
摘要
我国现存大量依附天然洞穴而建的宗教建筑（本文简称"洞穴寺观"），因其独特的空间体验、地貌特征与文化意象而具重要价值，但在主流建筑史研究中长期被忽视。天华山的建设将人工建筑与天然洞穴结合，建筑结构复杂多样，空间对洞穴的利用达于极致，在此类建筑中极具代表性。本调研报告基于实地调研与测绘，梳理了天华山的地理条件与历史沿革，记录了道观总体及各部分的空间状态，进而强调了其作为典型"洞穴寺观"的代表性与重要价值。
关键词： 岩寺；洞穴建筑；云南建筑；历史建筑个案调研
1 地理与历史沿革
1.1 地理概况
天华山又称华山、天花山、南华山，位于云南省大理州祥云县，处于云贵高原与横断山脉南延部分的结合地带。区域地形呈现为西北-东南向延伸的山脉与串珠状分布的山间盆地（俗称"坝子"）相间排列的格局。天华山山体位于县城东南方向，紧邻云南驿镇（图1）。
图1 天华山的地理位置（底图来源Google Earth，作者绘）
在山系内部，天华山与对面一座名为"诸葛寨"的山峰南北对峙，形成山谷。天华在北，诸葛在南，寺院建筑群坐落于天华山南坡。两山中夹河流，当地称"乂河"或"丫河"（图2）。
图2 天华山与诸葛寨的双峰对峙关系（作者拍摄、绘制）
天华山山体受喀斯特作用影响较大，其形态的显著特征，是在相对和缓的土质坡地中，局部骤然抬升，形成连续、陡峻的裸露石灰岩崖壁，此类陡峭崖壁构成了洞穴发育的主要载体。寺观建筑群的核心营造区，正位于崖壁最连续、洞穴最集中的地段（图3）。建筑背靠崖壁、并利用洞穴内部空间建设是整个寺观营建的基本手法。
图3 天华山南坡的主要建设区域，夏季绿荫中的深色崖壁格外显眼（作者摄）
1.2 历史沿革
天华山建筑群现存资料较少，仅能梳理粗线条的历史变迁过程。各类方志和碑文都称其"始创由唐"，然不可考；目前可追溯的最早记录集中在明代，如清康熙《云南县志》记载明嘉靖间里人"葺祠"；明崇祯碑文记载僧人广顺"修理□皇閣"，并在中、下二庵"式廓殿宇，粧嚴佛像，俾兩菴旧制，焕然一新"（见附录）。
在当地获取的口述史中，寺庙共有三次较晚近的火毁和重建记录。第一次时间不明；第二次为民国元年失火，民国八年重建；第三次为"文革"期间的破坏行为，1969年三庵被全部烧毁，仅余台基。1982年，由祥云县人民政府负责，当地匠人主导，周边村民共同出力，寺观按原样动工重建。
2 建筑现状
2.1 总体格局
道观的主体分为上、中、下三庵，另外土主庙、东石楼也是日常活动区域的组成部分。各部分在崖壁上错落分布（图4），并分别将相应的洞穴纳入营造（图5）。
图4 天华山主要建设区域的组成（李佳进摄，作者绘）
图5 天华山建筑群总平面图（作者绘）
三庵作为整个建筑群的核心，分别为建筑与洞穴的深度结合体，后文将详细介绍。
东石楼在上庵东侧一隅，为一组未经大规模加建的天然洞穴，呈螺旋上升的形态，被依势划分为多层。各层以钢梯相连，目前主要供奉龙王、夜叉等水域神明（图6）。
图6 东石楼外观与内部（作者摄）
土主庙在通往上庵、中下二庵和下山路径的交叉路口，在现有流线中扮演着实际上的"山门"角色，内祀黑白无常和当地神明（图7）。
图7 土主庙概况（作者拍摄、绘制）
2.2 使用情况
当代的天华山，作为当地的景观胜地和信仰活动中心，维持着充满活力的运转状态。山上香火十分旺盛，信众辐射范围甚广。平日可见周边村民、祥云县城居民，亦不乏云南其他地区乃至外省远道而来的朝拜者。
由于上庵通过电力设备把乂河的水抽上来做自来水，实现了现代化；而且面积大，能容纳足够多的人，所以道观的管理人员常住上庵，日常香客、访客的活动和各种仪式也基本都在上庵（图8）。
年度周期中的信仰活动则更为盛大，节奏分明。每月朔望皆有法会；农历正月初九有庙会；每年冬月的普度大会，持续近七日，是当地社区一年中最重要的宗教盛会之一（图9）。
图8 管理人员日常供奉
图9 "普度大会"仪式场景
2.3 下庵
（1）格局
下庵依附于天华山核心建设区底部相对独立的竖直崖壁，崖壁底部内凹洞穴。洞穴有上下两个入口，建筑建在下部入口处，由北侧、东侧的两座殿宇和西侧、南侧的围墙组成合院（图10）。
图10 下庵的山体关系（作者拍摄、绘制）
洞穴空间宏敞完整，内设多组神像，是主要的礼拜空间；建筑以从属的方式与之结合（图11）。
图11 下庵平面图（作者绘）
（2）洞穴
洞穴内部放置多组神像，从佛教十二圆觉到道教四十八星宿，营造"众仙并列"的氛围（图12）。
神像分组列于不同的标高（图13）。
洞穴的下部入口以两层台基和建筑"填充"（图14）。
而上部入口为一小洞，以门头填充，躬身方可进入（图15）。
图12 洞穴内部神像（作者摄）
图13 下庵洞穴东西向剖面图（作者绘）
图14 下庵洞穴下部入口横剖面图（作者绘）
图15 下庵洞穴的上部入口（作者摄）
（3）台基
院落的台基工艺非常精致。石块表面密布手工凿痕，灰缝细小，呈现出较早的年代特征（图16）。
图16 下庵院落台基细节（作者摄）
大殿台基工艺与院落台基相似，而石料加工尤为考究，部分石块表面饰有精美的浮雕纹样（图17）。
图17 下庵大殿台基细节（作者摄）
（4）建筑
下庵的两座主要木构建筑——大殿与门殿，均采用大理地区常见的穿斗式木构架。大殿为假歇山顶，门殿为硬山顶，结构总体规整（图18）。
图18 下庵大殿和门殿的木结构（作者绘）
大殿尺度依顺洞口，为一高大的单层建筑（图19）。
图19 大殿外观（作者摄）
门殿原为两层，为当地典型的厢房形式，现楼板已无存（图20）。
图20 门殿外观（作者摄）
2.4 中庵
（1）格局
中庵处的裸露崖壁中间，有一道从左下向右上延伸的天然裂缝。裂缝中加建以木为主的多层结构，外立面呈现多重屋檐的"楼阁"状（图21）。
图21 中庵外观与立面图（作者拍摄、绘制）
内部空间分为四层，建筑和崖壁紧密咬合（图22）。
图22 中庵整体剖轴测图（作者绘）]
（2）下层
一至三层无神像供奉，空间均为交通属性，且较低矮、逼仄（图23）。
图23 中庵底层空间（作者摄）
联系各层的阶梯均为依附崖壁雕凿或填垫而成，狭窄且陡峭（图24）。
图24 中庵从二层通往三层的台阶（作者摄）
（3）顶层
顶层为一完整佛殿，观音立于洞穴中部，韦陀护法（图25）。
图25 中庵顶层佛殿横剖面图（作者绘）
空间高大宽敞，与下层形成强烈对比，高大的"丈八观音"像位于空间尽端，给人以压迫感（图26）。
图26 中庵顶层空间（作者摄）
2.5 上庵
（1）格局
上庵位于天华山核心崖壁区域的顶端，与中庵、东石楼共同依附于同一片广阔的崖壁，各自利用其上散落的洞穴。上庵营建于其中最大的一个洞口处（图27）。
图27 上庵与崖壁的关系（作者拍摄、绘制）
其格局分为前方建筑群和后部洞穴群两个部分。建筑在前，规模庞大，分为一殿、两厢、三阁和若干辅助用房（图28）；洞穴在后，大的洞口之内又延伸出一组崎岖小洞（图29）。整个空间细碎复杂、灵活多变，容纳了丰富的圣俗功能。
图28 上庵的建筑（作者摄）
图29 上庵平面图（作者绘）
（2）洞穴
洞穴内部划分为前后两个区域。前部空间开敞而完整，用作通道，局部兼具斋厨与储藏功能；后部为一连串细碎的小型洞腔，被定义为三个较为封闭的功能房间（图30）。
图30 上庵洞穴的空间划分（作者拍摄、绘制）
（3）建筑
上庵的建筑布置较紧凑，均为多层建筑。在缺少露天院落的情况下，建筑中出现了大量底层架空操作，增加了空间的丰富程度（图31-32）。
图31 西厢房二层与玉皇阁底层的架空空间相连（作者摄）
图32 透过西厢房底层架空空间看中部院落（作者摄）
建筑木结构基本遵循大理地区常见的穿斗结构做法（图33）。
图33 上庵核心区域建筑的木结构（作者绘）
现存建筑虽为20世纪下半叶重建，其大殿与厢房的屋架形制仍保留着晚清时期的风格特征（图34-35）。
图35 厢房屋架形式（作者摄）
三座楼阁使用了同样的结构原型：中心四柱贯通三层，外围檐柱环绕中心四柱。平面逐层缩小，下两层为四边形，顶层抹角收为八边形，通柱位于四个斜边的中点（图36）。这样的结构形式在大理地区，尤其是祥云周边，颇为常见。
图36 上庵楼阁的结构原型（作者绘）
（4）功能分布
上庵的功能构成高度混合。神圣空间大多集中在各建筑的上层，在外显的位置（图37）。其供奉体系呈现典型的多元融合特征，儒、释、道神明乃至本地神祇（如石龙）共处。
图37 上庵的神圣空间分布（作者绘）
起居空间多位于神圣空间的下层、后部洞穴以及其它隐蔽区域；后勤空间穿插分布于起居区域之间，或占据相对独立的边角位置（图38）。
图38 上庵的世俗空间分布（作者绘）
3 总结
在特殊而丰富的自然条件之下，天华山建筑群发展出从宏观到微观层面的丰富营造手段（表1）。其因地制宜、丰富多样的营造智慧，生动诠释了此类建筑在应对复杂地形时所体现的灵活性与创造性。
因此天华山作为理解中国洞穴寺观的一把钥匙，展现了这类建筑的巨大研究潜力。
表1 天华山体现的洞穴寺观营造手段（作者绘）
附录：天华山现存建造碑记
（1）天華勝境
此碑刻于中庵顶层西侧石壁上。题目"天華勝境"位于顶部，正文如下：
重修天華山中下二菴碑記
夫為善功德，前人剙制，賴後人相承，永永無替。此天華山，辟壤雲南，距洱城五十餘里，迥廻懸崖壁嶺，古跡仙踪，宛然一洞天也。上世趙真人曾就此山修煉，其晝昇之地，遺趾尚存，迄今嵗久，風雨龡吁，尽皆傾圮矣。有僧廣順，苦行十二載，甘守淡薄，目擊而□悲焉。于崇禎丙子年，修理□皇閣，而中下二菴，頹靡尤甚，鮮有任其事者。逾二年戊寅，適聞藩司吏員李登雲，好善樂施，僧順向伊募緣。彼慨然捐助，為之式廓殿宇，粧嚴佛像，俾兩菴旧制，焕然一新。其所費之資，不可縷計，□種福田，无負前人之雅意雲爾。一中下二菴原无常住，僧顺因見，怕□隙地，血力鋤挖，開墾為田，遍年得谷石許，僅充一人饘粥。入新生里叁甲，税壹升，仰叩高賢长者幸後□得無侵沒。時功德主藩司吏李登雲、緣人段氏男荫善
崇禎十二年己卯仲春月吉旦重修住持僧廣順
雲南縣世守加銜守備張 雲邑庠生楊□□記
生员虞文明王□憲梁文魁
張世□虞皞虞□
鄉□□□惠潘守高
（2）下菴碑记
此碑位于中庵顶层西侧石壁上，题目"下菴碑记"位于正文开头。正文如下：
下菴碑记
從來人物秉山川之秀，山川鐘造化之竒。宇内竒觀不少，五嶽登祀典，十洲三島傳記載，此外則有傳有不傳。噫！是豈山之咎歟？盖以山之必得其人而後名也。五嶽不處中都，則崇丘耳；十洲三島无仙客邀遊，則僻壤耳。故有廣成子，而崆峒顯；有蘇氏父子，而眉山著。海●天华，萃天造地設之巧，積人工鬼運之能，玉削芙蓉，雙峯對照，上掠玄表，下滌流泉，●巒怪石，空朗洞天，其四時煙景，未堪名状，五丁手開鑿，何年乃晉，此以待異士棲真也。余以尋幽攬●，偶登其巔，携友往啸，輒叹观止。及讀殘碑、訪耆知，此山之毓靈，戰火往之招僊客、集高僧，惜其僻處□深，太史之採風不及，學士之評論无聞。荒邈者，固遣而進稽化，如趙真人飛升，花道士之脩練，仙跡班班可攷。近則有行僧廣順，空得恒者，于雞足捩緢，勇猛進道，至水目精脩，不数年閒，因闻楞嚴，得大解脫。見兹永山水竒峭，遂棲息于此者六十年，鑿石為粗糲為食，真參苦行，年至八十五而坐化。今有嗣法徒宗進，尭守成業，无愧传衣，其日用稻粮，賴有鄰境檀越，供佛香燈，則有新捨常住。田粮坐落天華山箐门中，東至山，南至你鲊，西至河峪，北至大坡脚下丫河，四至分明。原納籽粒銀叁分，宜誌諸石，以垂不朽。噫、宗進勉乎哉。與上庵廣休互相印證，勵其净業，山以人而效靈，人以山而兆瑞。此山為不常有之山，則棲息于此而無退心者，必其上乘根器，而豈尋常人哉？旧聞水目七祖、天華九星，两相𠋣角，以壮吾洱。噫、宗進勉乎哉。佛祖即神仙也、神仙即佛祖也，豈有二乎？亦視其入道之志何如耳。宗進勉乎哉。務使山不負人，人不負山。與五●齊名，三島十洲争勝，則天華即洱上之崆峒眉山矣，豈可仍作嶺石觀？庶乎不负吾所遊。施主刘開昌、李时句、普相、李洪、李愈贵
洱上張其翗若雲甫撰、捨主杨萃如新捨地一嶺、坐落天華山丫河東、南至河、西至環家地、北至八甲地、今施众捨下菴住
羅六十四自元 接 保四
大清康熙乙丑歲仲春朔八日舍主楊騰蛟 楊騰雲 羅起倫 普賢羅起鳳 楊春贵 楊先發 羅起騰蛟
雲南縣土官張祖□勒石 李受保 □晉容 羅國臣 楊旭 受 金受 羅近生
憑中生員李愈梅 憑中人 生受增環文 仝立石 如
從來寺必有僧，僧必有食，食出禾田，田之來何自？是必有捨之者。天華建寺始源莫老于康熙年閒，你鲊合村人捨常住田三段，坐落大坡脚下，東至田面大垦公地下，南至羅義田，西至小黑箐門口，北至大坡脚下乂河，四至開明。植納本甲老粮一升，新垦三畝，永为常住日用之資，至今百有餘年，稟無别議。于乾隆二十七年下菴常住碑按，你鲊合村疑碑破必有争田之人，徹底清查于雍正七年，有李旭盗穀此常住之田。雍正八年□，此田你鲊合村查出，具控陳于功，于功将此田退还常住。乾隆廿年，李高先又報此田……年查出，十一月，你鲊合村将李高先具控，厅主亲诣查勘，以便勒石当差拘□提□約在□處和 及報税三畝五分，設李姓子孙完納常□業，此不得相□，其楊羅二姓，粮田相□得侵占，已经批示，處和山归你鲊山粮三畝三分、其嶺南退还你鲊照管。此分山例水二此永立合同，已荣厅端碑常住、永受香火不廢，以垂不朽，是為誌。時
乾隆廿七年季冬月之□□庠生普富隆敬书環□□乡约毕誥
你鲊施主羅仁羅义□□□□□兆登羅 盛 李國凡 羅天發 再憑中 □□□ 趙名宇
□□□□□□登×××楊自新 羅自興 楊文□
□□□□李有□×××□□能 李 □ 普 □ 石匠李
（3）神道碑
此碑刻于中庵底层石阶的东侧崖壁上，碑无题。正文如下：
應授文林郎吏部截選知縣鄉進士受業門人楊缵洛類受謹題
夫子本姓劉繼姓張
□聖功年中建號成□建庠趙州□祥雲縣學由本縣廩膳授貢中 雍正乙卯科
□人乾隆丙辰科進士任廣南教陛縣致仕
清敕授文林郎丙辰進士任廣南教授、陞縣致仕 文成張老夫子神道
天華山載縣誌詩曰
簮瓔□𨚫訪南華，洞□幽奇散彩霞。□□欲登頻□展，仙洞可到好為家。
凌空夭矯神龍挂，伴嶺依稀古寺遮。面壁直須功九載，道成端的現天花。
天華居士聖功題
應授修職郎吏部候選學博嵗進士受業門人楊冲雲頓首書丹
（4）诗碑
此碑刻于上庵入口台阶旁的石壁上，碑无题。正文如下：
從來天地鍾靈，巧結峻嶺，人才毓秀，薈萃華山。莫爲之前，雖美弗彰，古名天華，開創由唐。相傳八景，代遠湮亡，後欲述者，莫得其詳。幸有文成先生，詩賦遺藏，文獻足徵，終得表揚，承先啓後，萬古流光。華山之側，適有甲辰歲進士李光亭，思念其父母，文生李文龍暨德配董氏之子，冶人秦謹識敬步先生主原韻。
上庵
絕妙名山不是家，相傳八景聚天華。唐時開創仙緣境，舉足登臨眾所誇。
中庵
中庵石洞等桃源，宜上岑樓睹天文。百丈懸崖根不朽，絕無僅有自生成。
下庵
下庵即是一重天，並列羣賢及衆仙。對峙山藏珠煥彩，石龍探取系崖巔。
天華景叙
寺創華山太古年，生成八景洞中天。適有高人遊賞玩，揮毫落墨若雲聯。
石龍倒掛
倒掛懸崖奇又怪，生成果是若龍派。風吹草木卷飛沙，雨滴叢林潮殿灑。
每見真形往上升，常將幻體橫斜掛。千秋不朽跕南華，帶彩朝天擁聖駕。
三庵古洞
空洞天華品列三，中分上下創仙庵。峯前怪石生猶系，嶺上浮雲聚復曇。
佳士登臨邀賞玩，高人至止樂清談。桃源不過如斯已，跳出紅塵道可參。
東西石樓
華山仙境有何修，奇巧東西二石樓。崖磴常存人罕至，蒼苔漸積鳥多留。
無須短柱生成穴，不用良材自然丘。一望難升心膽悸，山猿野豹樂幽幽。
諸葛營寨
莫將從徵爲定戡，武侯營寨立天南。依山防寇雄心壯，伴嶺觀兵銳意探。
畫策籌機千里外，揮毫決勝一肩擔。流傳萬古遺蹟在，他日城垣隔洞庵。
石屋天窗
石屋生成景最幽，鞠躬進去若登樓。其中射眼如鏡照，此外關心似斧修。
絕妙非常天造化，仙緣不俗地難求。桃源有洞斯猶是，要想升遷在此留。
懸崖滴玉
此水如珠妙境開，當頭滴玉自懸巖。遊人探取金□洞，過客爭觀古佛臺。
果是□山通至室，何須人事巧安排。無多眼藥仙家散，求用誠心土不埋。
仙牀雲臥
古洞之旁妙境仙，牀生石上臥巖嶺。單身冒雨九重地，兩袖清風一枕眠。
醒世勤培心上地，教人涵養性中天。蹟深數寸形如此，脫俗潛修太古年。
石珠夜明
對峙層崖大有情，石珠煥彩澈夜明。光芒恍似中秋月，影射猶同上界星。
白晝無形昭萬古，終宵有象照三更。仙機洩就石龍寶，常掛華山代上名。
天華總景
妙境天華古洞仙，石珠夜明照南滇。窗開屋內連雲影，龍掛巖前探寶涎。
●滴成丹醫眼目，牀安絕險臥雲嶺。東西有石成樓閣，營寨相傳別有天。
又八景詞三
石屋亦有天窗，玉滴㣲落瓊漿，樓列東西石鼓響。高人云臥仙牀，巖洞妙境三庵，明珠夜來放光，諸葛營寨設高崗，石龍倒掛華山。
石屋三庵，雲臥仙牀，營寨明珠夜有光。石樓在高崗，石龍掛華山，滴出些玉液瓊漿。
夫天窗生於石屋，雲臥仙牀眠足。玉滴明珠順巖符，真是石龍掛處。三庵古洞仙境，東西石樓絕俗。武侯營列八陣圖，輔漢伐魏吞吳。
並題中庵聯雲
室伐繫住華山救苦救厄真救難。慈船撐通大海，觀音觀色亦觀人。 冶人敬書
華山八景
石屋天窗峭壁中，天然古洞奪神工。龍飛倒掛珠明夜，玉滴高懸跡化融。
臥擁仙牀雲薄淡，樓依寶剎院西東。閒遊勝景觀營寨，路入松間夕照紅。
不事詩文十數年，頻邀寫景步前賢。珠明古洞龍回戲，漏凜天窗寨拔連。
樓傍西東仙好住，屋依峻絕俗難牽。淨虛塵氛涓滴玉，雲牀偃仰峭崖懸。 丁未歲進士張映暟 敬題
華山八景
古洞創修不計年，三庵勝境著華天。龍蟠險嶺明珠現，玉滴懸巖妙藥全。
石屋生窗連月影，仙牀營寨臥雲巔。東西兩穴岑樓在，絕妙名山第一仙。
石龍倒掛
怪石生成一老龍，崢嶸頭角掛巖峯。奇形不待人工鑿，妙象皆由地氣鍾。
露結珠圓鱗萬點，雲從爪現影千重。年年賽會朝金闕，永鎮華山獨佔雄。 邑增生張鎮邫敬題
華山八景
誰鑿三庵供佛仙，明珠夜煥已多年。仙牀雲臥連營寨，石屋通窗古洞天。
樓列東西鍾石鼓，龍生倒掛撲山巔。懸巖滴玉如珠露，八景相傳萬古全。
偶到天華小洞天，恍如劉阮遇□仙。三庵寶剎巖懸妙，八景詩詞□作箋。
鳳□斜穿峯九十，龍頭倒掛歲三千。名公疋韻昭前代，我輩相隨聊一聯。 庠生羅鳳韶題
華山八景
奇石如珠夜明仙，相傳營寨幾千年。東西樓閣空中穴，倒掛靈龍朝上天。
玉滴懸巖甘露降，窗生石屋翠微巔。仙牀石洞遺蹟在，引得高人道萬全。
倒掛石龍
倒掛石龍襯境仙，頭伸尾縮撲巖邊。遙瞻□額真奇古，□觀雙鬚果未偏。
數歲因探珠㠯寶，千秋□吐口之涎。新春帶彩朝金闕，故擁華山早向前。 庠生能師周題
華山八景詞
石龍倒掛逞雄，玉滴懸巖圓通。天窗仙牀兩凌空。
明珠照樓西東，營寨三庵難窮。將□復賴聖功。天道默運太古風。奇緣慶幸諸公。 從九羅□恭敬題
大清光緒三十四年歲在著雍涒灘之 天中月 上浣 吉旦 華山聯雲 對峙雙峯無數奇形石竅，三庵古洞有此妙境天窗 高人恕□
（5）经文碑
此碑刻于上庵入口台阶旁的石壁上，在诗碑旁。碑无题，正文如下：
般若波羅蜜多心經
（多心经经文）
先慈梁太夫人生時日诵興經，數十年如一日，今去母夏，十易寒暑矣。每一展卷，聲容如在目前。目属澂江張鑫為书經文，刻石天華山，以忠思慕。
民國二十年嵗在辛未春三月邑人董齊元