我們向讀者呈獻一部獨特著作的最新版本：由亞歷山大•帕夫洛維奇•洛普欣教授（Александр Павлович Лопухин，1852-1904）主編的《聖經註釋》，這是俄語讀者迄今所能得見的同類作品中唯一的一部。
十九世紀下半葉，隨著在尼古拉一世統治時期為發展國民教育而採取的一系列有計劃措施，俄羅斯人文科學的蓬勃發展已開始結出豐碩成果。各個人文學科領域，尤其是歷史學，均達到繁榮，為俄羅斯造就了一大批卓越學者，如謝蓋•米哈伊洛維奇•索洛維約夫（С. М. Соловьёв）、瓦西里•格里戈里耶維奇•瓦西里耶夫斯基（В. Г. Васильевский）、斯捷潘•亞歷山德羅維奇•格傑奧諾夫（С. А. Гедеонов）、尼古拉•費奧多羅維奇•卡普捷列夫（Н. Ф. Каптерев）等。神學亦不甘落後。為提升神學院畢業生教育水平所作的系統性努力——體現在對教會史、比較神學、聖經學，以及拉丁文、古希臘文與古希伯來文的深入掌握——很快促成了俄羅斯教會學術的迅速發展，使其日益走向獨立。這首先表現在俄羅斯學者已能對西歐，尤其是德國的神學與教會學術成果進行批判性反思，而當時西方學界亦正經歷前所未有的繁榮。
同時，也出現了本土培養、在學術水準上至今仍難以超越的俄羅斯神學家。教會史學家如主教波爾菲里•烏斯賓斯基（Порфирий Успенский）、瓦西里•瓦西里耶維奇•博洛托夫（В. В. Болотов）、亞歷山大•彼得羅維奇•列別傑夫（А. П. Лебедев）、亞歷山大•阿列克謝耶維奇•斯帕斯基（А. А. Спасский）、亞歷山大•彼得羅維奇•季亞科諾夫（А. П. Дьяконов）；聖經學家如費多爾•格拉西莫維奇•葉列翁斯基（Ф. Г. Елеонский）、尼古拉•亞歷山德羅維奇•葉列翁斯基（Н. А. Елеонский）、亞歷山大•伊萬諾維奇•波克羅夫斯基（А. И. Покровский）、總主教普拉東•羅日傑斯特文斯基（Платон Рождественский）、亞歷山大•阿列克謝耶維奇•奧列斯尼茨基（А. А. Олесницкий）、伊萬•加夫里洛維奇•特羅伊茨基（И. Г. Троицкий）、格奧爾基•康斯坦丁諾維奇•弗拉斯托夫（Г. К. Властов）、彼得•阿列克謝耶維奇•容格羅夫（П. А. Юнгеров）等人的名字，至今仍構成俄羅斯神學與教會學術的黃金寶庫。而這一燦爛發展在其巔峰時期被中斷，並非這些學者之過……
在俄羅斯傑出的聖經學者之中，亞歷山大•帕夫洛維奇•洛普欣的名字位居前列。他是薩拉托夫教區一位司祭的兒子，亞歷山大．帕夫洛維奇於1852年10月1日出生在米佳基諾村。他最初的教育是在薩拉托夫神學學校和薩拉托夫神學院接受的。
1874年，他進入聖彼得堡神學院，並與該院保持聯繫直到生命的終結。在神學院裡，洛普欣全心致力於研究教會學術（尤其是聖經學）以及各種語言——無論是古代語言還是近代語言——同時避免陷入當時盛行的虛無主義的誘惑。
亞歷山大•帕夫洛維奇•洛普欣一生所撰寫的大多數重要著作，都致力於聖經學研究。因此，他最早的學術興趣——早在學生時代——便集中在梅瑟五書以及《舊約》的先知書上。後者成為他第一篇著作的主題，即〈論《舊約》的先知〉，該文於1875年刊載於神學期刊《教會通報》（Церковный Вестник）。梅瑟五書則成為他候選學位論文〈論梅瑟的民事法律〉的研究對象（後以《梅瑟的立法——關於梅瑟家庭、社會經濟與國家法律的研究》為題出版，並附論文〈從法律角度看耶穌基督的審判〉〔聖彼得堡，1882年〕）。洛普欣在仍是學生時，便已在聖彼得堡的神學期刊《教會通報》上發表了一百多篇涉及各種問題的學術、時評及文學評論文章。
1878年畢業於神學院後，洛普欣成為神學期刊《教會通報》的撰稿人。然而，1879年6月1日，由於他精通英語——在當時的受過教育者中並不常見——他被任命為紐約俄羅斯傳教教會的詠經士。值得一提的是，洛普欣早在少年時期就對美國的生活和制度產生了濃厚興趣，這一興趣源於他閱讀了邁恩•里德和詹姆斯•費尼摩•庫珀的精彩著作。他所撰寫的〈俄羅斯詠經員的遊記〉以及對當時對俄羅斯人而言既陌生又神秘的美國教會與社會生活各種問題的觀察，均定期刊載於神學期刊《教會通報》，與該期刊保持了長期聯繫。與此同時，他還與美國東正教期刊《東方教會雜誌》（The Oriental Church Magazine，由紐約俄羅斯教會出版）合作發表文章。
在美國逗留的兩年間，洛普欣完成了他的碩士論文，題目為〈北美的羅馬天主教〉，論文內容專門研究美國的教會狀況。論文順利答辯後，他於1881年10月5日在聖彼得堡神學院獲授神學碩士學位。
在碩士論文答辯後，洛普欣又在美國逗留了一年。1882年10月30日，他獲任命為聖彼得堡神學院理事會及行政部秘書，並因此最終離開美國。到那時，他對美國已經產生了相當程度的失望。洛普欣將他在美國的經歷以及對當地宗教生活的觀察總結於兩部著作中：《海洋彼岸的生活——美國的宗教、社會經濟與政治生活綜述》和《美國的宗教》（聖彼得堡，1882年），旨在向俄羅斯讀者介紹美國生活的特點，並嘗試分析美國的宗教與經濟狀況。幾年後，亞歷山大•帕夫洛維奇於1886年就此主題作公開講座，講稿最初刊載於《基督徒閱讀》（Христианское чтение），後以單行本出版（《海外西方的宗教與道德觀察》，聖彼得堡，1887年）。這些作品中可以看到，洛普欣對十九世紀末海外生活的態度保持適度冷靜但整體上友善。
1883年，洛普欣在神學院擔任副教授時獲授比較神學教席。隨著1884年學院頒布新章程後該教席被撤銷，他轉任古代民事史教席，並一直領導該教席直至去世，講授民事通史。1890年，作為教席主任，洛普欣獲俄羅斯正教會神聖主教公會授予特聘教授稱號。
在多宗派並存的美國生活，使洛普欣成為主張不同信仰之間彼此接近的人，但這並未使他成為現代意義上的普世主義者。他所理解的「接近」，是指非正教徒放棄那些使他們與普世正教分離的錯誤，並與之重新合一。因此，洛普欣教授非常歡迎聖公會人士尋求與正教會共融與合一的努力，積極參與與舊公教徒的對話，並對烏爾米亞的聶斯托利派歸入正教會深感欣慰（參見其著作：《聶斯托利派，或敘利亞——加色丁人》，聖彼得堡，1898年；《敘利亞——加色丁聶斯托利派歸入正教會》，聖彼得堡，1898年；〈東方大公宗主教及其人民〉，《基督徒閱讀》，1898年）。他也看到了美國聖公會發展中的某些正面趨勢，該宗派對俄羅斯正教會的體制表現出真誠的興趣，並在自身內部進行了一些帶有正教精神的改革。
作為宗教啟蒙理念及其相關教會科學發展的堅定支持者，洛普欣教授將大量時間投入於公開講座以及編輯出版眾多著作，向讀者介紹聖經學的最新成果，同時促進其靈性啟蒙。為此，他翻譯了西方最傑出的聖經學者的著作，也撰寫了自己的作品。其中，他將多部英國聖公會神學家法拉（F. W. Farrar）的著作從英文譯出，包括：《耶穌基督的生平》、《保祿宗徒的生平與著作》、《若望宗徒的生平與著作》、《教會教父與聖師的生平與著作》、《基督教最初的日子》、《光明國度中的黑暗權勢》，這些譯作於1886-1887年間出版，由洛普欣親自編輯並附有註釋，有時甚至使法拉的作品在深度與文學光彩上超越原作。除法拉的著作外，洛普欣還翻譯出版了托馬斯•肯皮斯（Thomas à Kempis）的拉丁文著作《我主耶穌基督的生平、苦難與復活的默想》（聖彼得堡，1899年）。
不可不提的是，亞歷山大•帕夫洛維奇在編輯出版的西方著作時極為謹慎，經常刪去那些與正教教義不符的段落。同時也應指出，這種對文本的干預，雖然以現代出版標準來看是不允許的，但通常並不妨礙正教讀者科學知識的增長，因為洛普欣具有深厚且獨立的神學、聖經學、教會史及民事史知識，他擁有非凡的才能，能夠發現並剔除那些連西方學界後來也承認為錯誤的外國作者觀點。
即使到了今天，亞歷山大•帕夫洛維奇•洛普欣的若干傑出著作，其價值仍未完全消逝，例如他編著的三卷本《在最新研究與發現的光照下看聖經史》（聖彼得堡，1895年），以及兩卷本《舊約與新約聖經史導引》——這些著作成為他所啟動的、但在他去世後才完成的主要作品《聖經註釋》的序曲。
作為一位卓越的歷史學家，不僅對聖經史有興趣，對世界史也同樣關注，洛普欣密切跟進亞述－巴比倫古物研究，尤其是那些與聖經史直接相關的部分（參見其著作《正義之巴比倫王漢摩拉比及其新近發現的法典與梅瑟法律的比較》，聖彼得堡，1904年）。亞歷山大•帕夫洛維奇以此為題撰寫了博士論文，但不幸早逝，未能完成該研究。
教會出版活動在亞歷山大•帕夫洛維奇•洛普欣的生涯中也占據了相當重要的位置。他撰寫了數百篇文章，涉及信仰、教會事務、神學及社會生活等各種問題，幾乎刊登於所有重要的教會期刊，如《教會通報》、《基督徒閱讀》、《朝聖者》（Странник）、《正教評論》（Православное обозрение）以及《教會通訊》（Церковные Ведомости）。他自1892年和1893年起擔任前兩者的編輯，並自1899年起在第三者中擔任編輯兼出版人。此外，他還為《布羅克豪斯與埃夫龍百科辭典》撰寫了大量有關歷史、教會及聖經主題的文章。在當時俄羅斯及世界的教會生活中，沒有任何一個或大或小的事件是洛普欣未曾以文章作出回應的。
亞歷山大•帕夫洛維奇•洛普欣在教會啟蒙領域的最大成就，是他創辦的《普及神學圖書館》，它以《朝聖者》期刊的增刊形式出版。他成為該期刊的所有者，並自1903年起全身心投入此工作，同時辭去《教會通報》和《基督徒閱讀》兩本學術期刊的合併編輯職務。為了普及該期刊，洛普欣編印了增刊，作為贈送訂戶的獎品。在這些增刊中出版的有《教會教父與聖師的生平與著作》、洛普欣親自翻譯的法拉作品、《十九世紀基督教會史》、《基督復活——最偉大且最可靠的奇蹟》，以及《舊約與新約交響》。在這個圖書館體系下，洛普欣開始出版十卷本金口聖若望的完整俄文譯作，啟動了《正教神學百科全書》的出版，以及《聖經註釋》的編纂工作。
《聖經註釋》的出版起始訊息刊登在1903年十月號的《朝聖者》上。在即將出版的圖書的說明中，特別寫道：「在著手出版本書時，編輯部認為，此舉回應了我們神職人員以及整個社會最迫切和最需要的需求。隨著歲月流逝，聖經在社會與神職中越來越廣為傳播，而不久的將來，它將成為每個虔誠家庭的案頭書。出版本書的目的，是為教會牧者，以及所有喜愛閱讀天主聖言的人，提供正確理解聖經的指南，使其能夠辯護並維護真理，抵禦假教師對真理的曲解，同時指引讀者理解其中的許多晦澀之處。」
因此，《聖經註釋》並不屬於嚴格的學術著作，其主要目的是作者希望對讀者進行靈性教育，同時藉由引用正面科學的資料來證明聖經的可靠性。學術性與靈性啟蒙性的比例，以及註釋的深度，因書而異，因為參與撰寫的作者眾多，其學術水準和對問題的看法各不相同。
遺憾的是，亞歷山大•帕夫洛維奇•洛普欣僅見到他規劃的多卷本《聖經註釋》的第一卷出版就去世了。他於1904年8月22日，在創作力正盛之時英年早逝。對這位已故教授兼國務會議顧問的追思禮，由聖彼得堡神學院院長、雅姆堡主教謝爾蓋（斯特拉戈羅茨基），即未來的全俄宗主教主持。亞歷山大•帕夫洛維奇葬於亞歷山大•涅夫斯基修道院的聖尼古拉斯公墓。
洛普欣之逝在全國引起了廣泛的反響。1904年，他的去世被《朝聖者》、《教會通報》、《歷史通報》（Исторический Вестник）等期刊，以及《政府公報》（№194）、《證券報》（№431）、《第比利斯小報》（№208）、《維爾紐斯公報》（№373）、《敖德薩新聞》（№6402）、《莫斯科公報》（№235）與《每日新聞》（№7625）等報紙以訃告形式紀念。
在《悼念亞歷山大•帕夫洛維奇•洛普欣教授（1904年8月22日去世）》這篇文章中（聖彼得堡，1904年，第19-20頁），П. 波捷欣向這位在正教啟蒙領域辛勤耕耘的已故學者致以感人的詩句：
你在世間的生命絕非徒然：
為信仰、為光明、為認識，
你傾注了巨大的力量——
勞動、愛心與天賦。
你誠實地走完了自己的道路，
侍奉祖國與信仰，
你的才華沒有被埋入泥土，
恪盡職責，完成了自己的責任。
你警醒地守護著，
保護人民免受假先知侵擾，
並在鄰人中鞏固信仰，
提醒他們遠離惡行。
你所播下的種子
不會在心中凋零。
透過你，愛國者的名字
在俄羅斯因你而倍增。
幸運的是，這位學者的去世並未導致他主要出版計劃的終止。《正教神學百科全書》的出版在洛普欣去世後，由格盧博科夫斯基教授（Н.Н. Глубоковский）從第五卷起繼續進行，唯有革命阻止了其完成。該套叢書一直出版到第十二卷，其中收錄了「K」字母開頭的條目。
《聖經註釋》由亞歷山大•帕夫洛維奇•洛普欣之後的繼承者繼續完成，於1913年完成全書的出版。在十年間，共出版了十二卷，依序向讀者提供舊約與新約各卷的註解。
亞歷山大•帕夫洛維奇僅完成了對梅瑟五書的註解，構成《聖經註釋》第一卷。自若穌厄書、民長紀、盧德傳以及撒慕爾紀等歷史書開始的工作，由以下傑出的俄羅斯聖經學者承擔：基輔神學院教授亞歷山大•亞歷山德羅維奇•格拉戈列夫司鐸（Александр Александрович Глаголев，註解盧德傳、列王紀上下、編年紀下、多俾亞傳、聖詠、箴言、雅歌、納鴻書、哈巴谷書、索福尼亞書、哈蓋書、宗徒大事錄、雅各伯書、伯多祿前後書、若望一二三書、猶達書），聖彼得堡神學院教授費多爾•赫拉西莫維奇•葉列昂斯基（Фёдор Герасимович Елеонский，註解若穌厄書），喀山神學院教授瓦西里•伊萬諾維奇•普羅托波波夫（Василий Иванович Протопопов，註解列王紀上下），聖彼得堡神學院教授伊凡•加夫里洛維奇•特羅伊茨基（Иван Гаврилович Троицкий，註解民長紀），修士大司鐸若瑟（後來的總主教）（Иосиф，註解友弟德傳、艾斯德爾傳、瑪加伯一二三書），神學碩士司鐸亞歷山大•瓦西里耶維奇•彼得羅夫斯基（Александр Васильевич Петровский，註解編年紀上、約伯傳、達尼爾書），基輔神學院教授弗拉基米爾•彼得羅維奇•雷賓斯基（Владимир Петрович Рыбинский，註解厄斯德拉一二書、乃赫米雅書、歐瑟亞書、岳厄爾書、亞毛斯書、亞北底亞書、米該亞書），教授瓦西里•尼卡諾羅維奇•米什欽（Василий Никанорович Мышцын，註解訓道篇），莫斯科神學院教授亞歷山大•伊萬諾維奇•波克羅夫斯基（Александр Иванович Покровский，註解德訓篇、依撒意亞書），基輔神學院教授米哈伊爾•尼古拉耶維奇•斯卡巴拉諾維奇（Михаил Николаевич Скабалланович，註解厄則克耳書），莫斯科神學院講師尼古萊•彼得羅維奇•羅札諾夫（Николай Петрович Розанов，註解耶肋米亞書、耶肋米亞哀歌、耶肋米亞書信、巴路克書、瑪拉基亞書、馬爾谷福音、路加福音、若望福音、保祿書信：羅馬書、格林多前後書、迦拉達書、厄弗所書、斐理伯書、哥羅森書、弟茂德前後書、弟鐸書、費肋孟書），聖彼得堡神學院講師帕維爾•斯馬拉戈多維奇•蒂奇寧（Павел Смарагдович Тычинин，註解箴言、約納書），司鐸德米特里•羅日傑斯特文斯基（Дмитрий Рождественский，註解匝加利亞書），阿博連斯基（Н. Аболенский，註解厄斯德拉三書），司鐸米哈伊爾•菲維伊斯基（Михаил Фивейский，註解瑪竇福音），法明斯基（К.Н. Фаминский，註解得撒洛尼前後書），總司鐸尼古萊•奧爾洛夫（Николай Орлов，註解希伯來書、若望啟示錄）。
1988年，亞歷山大•帕夫洛維奇•洛普欣的《聖經註釋》在斯德哥爾摩出版了第二版影印本，以紀念基督教在俄羅斯的千年慶典。該版本旨在再次讓蘇聯的廣大讀者群認識到前革命時期國內聖經與歷史學研究的巔峰成就。出版者並不打算對註解文本作任何修改，只改變了出版格式——原版十二卷書因採用了特別薄的紙張而被壓縮為三卷，但保留了原有的頁碼編排。
2005年，「達爾」（Даръ）出版社開始重新出版這部經典著作，力求以更方便、修訂完善的形式呈現給讀者。為此，各段聖經經文的註解被直接置於經文之後（原版則置於頁底，字體細小，閱讀不便）。編者在盡量保留原文獨特性的同時，只修正了原版及1988年斯德哥爾摩影印本中大量出現的明顯錯誤與印刷疏漏。對註解文本中大量出現的希臘文與拉丁文單詞和表達，進行了全面校訂，因為原文中的錯誤數量本來就遠超允許範圍。同時，新版決定不再保留古希伯來文單詞的原始書寫，而採用西里爾字母轉寫，盡可能準確呈現古希伯來語的發音。
此外，編者還試圖校對註解中出現的大量（約五萬處）聖經經文引用，並修正其中的不準確之處（錯誤數量相當可觀）。
因此，這個新版《聖經註釋》比前兩版更為可靠。
此外，原版《聖經註釋》中另一個缺點——引用國內外學者研究成果時的不嚴謹——在新版中也得到了很大程度的改善。在原版《聖經註釋》中，讀者往往難以分辨註解作者具體引用的是哪一篇作品，因為註解作者經常僅提及某位學者的姓名，而未標明作品名稱、出版地、年份及引用頁碼。不幸的是，這一缺點在洛普欣的繼承者所完成的版本中也存在，因此完全消除技術上幾乎不可能。然而，從這一角度看，新版仍能向讀者提供更可靠、更精確的資料：不僅完整列出各註解所引用的國內外著作的出版信息，也盡可能確定那些在註解文本中未明示名稱的作品。此外，新版將現代地名以當前名稱呈現。
出版者充分意識到，二十世紀初的聖經學者所採用的方法及其事實知識水平，已因過去一個世紀中死海古卷的發現以及考古學的新資料而在很大程度上過時。歷經災難性衰落的俄羅斯聖經學，不僅需要掌握並批判性地評估這些新資料的全部內容，還應將其運用於普世基督教啟蒙這一祝福事業，正如亞歷山大•帕夫洛維奇•洛普欣曾全心全意地服務於此。希望在不久的將來，這部由二十世紀初俄羅斯最傑出聖經學者所著、正在重印的著作，能在新的學術水平上獲得應有的延續。
我們還要提醒尊敬的讀者，《聖經註釋》中包含新約各卷的部分已於2006年由達爾出版社出版，而本次出版的舊約各卷則完成了整個出版團隊的努力，這個團隊謹慎地希望讀者能對他們的工作予以厚愛。
格拉齊揚斯基（М.В. Грацианский）
庫曾科夫（П.В. Kузенков）