L牧师回应全文
针对Daniel的公众号文章，给予简短的回应。
一、 教义层级的澄清
首先要澄清，千禧年的教义并不是很重要的教义。从神学的分类来说，只属于第三层级。既不是核心教义，也不是非核心却重要的教义。但是，千禧年的教义虽然不是非常重要，却不代表它无足轻重。相反，对千禧年教义的讨论，有助于信徒更深理解整个救赎历史中神的心意，以及末后新天新地所带来的盼望。因此，无论是牧者还是平信徒，都应该本着包容的心看待持守不同千禧年观点的肢体，同时也要花时间认真思考这个非核心、次要的教义。
二、 千禧年的解经和神学分歧
对千禧年的解读取决于如何诠释启示录。通常有五种解读：
- 完全实现论：是对主后70年以及罗马帝国命运的预言。已经完全应验。
- 历史论：是对教会史的预言，特别是把给七个教会的书信理解成教会历史的七个时代，大部分已经在历史中应验。
- 将来实现论：多见于时代论。相信启示录是预言未来历史终结前后的事件。
- 象征意义论（idealist view）: 启示录是善恶、神与撒旦之间冲突的象征性表达。甚至有人认为其中的预言与历史中的任何事件都无关联。
- 结合论：也就是把1、3、4种观点结合起来。启示录确实预言了历史中的特定事件，但同时也指向末后发生的事情。但是终究启示录是写给当时读者，有超越时空的象征意义 and 神学含义。
讨论千禧年的另一个重要方面，是以色列与教会的关系。圣经是否教导，在将来有一个民族性的以色列，成为一个政治性的实体，并且有一位人类君王，在地上实行一千年的统治。还是说，旧约以色列民族本身的意义和目的已经在基督身上完全应验，基督是末后的亚当，真正的以色列，他带来新创造（重生的个人，被拣选和救赎的族群—教会，最终带来整个受造界的更新）。
三、 无千禧年观
无千禧年主义认为，启示录20：1-10是在描述基督第一次再来与第二次再来之间的教会时期。“一千年”并不能单纯按字面理解，而是形容一段时期。10是完全数，而1000是10的三次方，是完全的完全。因此，并没有将来基督在以色列作王统治的地上一千年。千禧年表明神的国度已经降临，而我们正处在神国里，等待最终的成全（这就是千禧年）。
而这个千禧年时代，撒旦无法再像以前一样蒙蔽列国（徒17：30），基督已经得胜的福音被教会传讲和宣扬。这是无千禧年派所理解的“捆绑撒旦”（启20：1-3）
与基督一同坐宝座，有权柄审判列国的，是已经死去的信徒，他们如今在天上与基督一同掌权。因此，这是“头一次的复活”。而此处基督作王（启20：4）并非地上的掌权，而是属天权柄（太28：18）。
现今的教会时代将持续到基督再来的时候，那时，信徒与非信徒都要复活受审判。信徒将于基督一同作王直到永远。不信之人要受永远的刑罚。
四、 对无千禧年观的辩护以及对前千禧年观的反驳
- 整本圣经只有启示录20：1-6明确提到一千年（千禧年）这个概念。这个概念本身不是很清楚，在缺乏其它明证的情况下，将教义（有地上的千禧年）建立在一段不确定的、有很大争议的经文上，并不明智。
- 完全得荣耀的、无罪的信徒如何与必要灭亡的罪人在地上同住？
- 如果基督荣耀地再临，人如何有可能再继续犯罪？当基督带着复活的身体，在地上施行统治，不是应验了主祷文“愿你的旨意行在地上，如同行在天上”吗？人们怎么会继续拒绝他，罪恶势力又如何可以在撒旦权势下集结与基督开战？
- 如果基督再来，为何他要延后大审判？（Daniel陈述了一些原因，我的反驳见后文）
- 旧约许多经文并不是基于纯“字面”应验在新约。（我并不是否认字义解经或支持灵意解经，我自己认信的是历史-文法-神学解经，其中也包括对圣经神学的应用，这是个很大的话题，在此不表）
无千禧年观是如此解释启示录20章的：
- A.文学结构：启示录20章从属于17：1-21：8的大段落。第一部分是17章，讲述大淫妇和兽。第二部分是18：1-19：10，详细描绘了巴比伦的倾倒，尤其是信徒与非信徒对巴比伦倾倒的回应，最后是基督在历史的最后进行的大审判（19：11-21：8）。
- B.文学体裁：启示录整卷是天启文学。充满象征意义的异象（“我看见”的经文）。在20：1和20：4约翰再次使用“我又看见”。因此，（1）约翰在谈论看见的异象；（2）这异象有所指，应该是与特定历史事件相连；（3）历史事件具有的象征含义。当我们尝试诠释约翰想表达的意思时，应该寻找象征意义，而不是字面意义。
- C.启示录20：1-2最合理的解释指的是，因为耶稣道成肉身在地上的事奉（完全顺服的生命，受死上十字架）撒旦被捆绑，以至于他无法再迷惑列国。福音书中记载基督已经来到，他赶鬼，他赐给教会权柄宣扬福音。所以启示录使用了好几次“钥匙”这个词（启1：18；3：7-9；6：8；9：1-2），与马太福音16和18章呼应。而这是基督复活（而不是再临）所带来的直接果效。
- **D.如何理解“捆绑”撒旦？**首先，基督的死而复活已经胜过死亡权势，撒旦不再有权柄。可以参考马太福音12：28-29、路加福音10：18和约翰福音12：31-33（还有西2：15；来2：14）。其次，这不是说魔鬼在地上的活动和影响完全停止消失。捆绑撒旦，不再迷惑列国，不等于撒旦不会再作恶，而是说它无法阻挡福音被宣扬、拓展与得胜。撒旦是世界的王，但是他却失去了主权。魔鬼仍旧做工，但是他无法阻挡人们听信福音（徒17：30暗示人如今有责任回应福音，因为原先蒙昧无知的时代过去了）。
- E.20：4节的宝座如何理解？“宝座”在启示录中出现46次，有42次指天上的宝座，另外三次指撒旦和兽的宝座，因此也不是地上的宝座，而是指属灵领域的（可以对应参考但以理书7：9，那里的宝座同样指天上的宝座）。
- **F.20：5-6：如何理解“头一次的复活”？**不是指身体的复活，而是指灵里复活并且与主同坐在天上（太19：28；提后2：12；启3：21）。“其余的死人”没有复活，因为他们不信，没有得到救恩。这恰恰与头一次复活的人的状态相对应，都在等待最后的大复活。所以，20：4-5的复活是属灵上的复活（回应Daniel：这不是灵意解经，而是基于上下文的解经）
- G.20：7-10（包括20：3），撒旦暂时被释放，并不是逗撒旦玩，而是属灵争战的高峰，呼应耶稣预言的末后的大灾难和大反叛。而这也是无千禧年观不必然导致过于乐观的末世论的原因。后千禧年观会认为这个世界在教会影响下基督化，然后基督再来。但是启示录这段经文却反驳这种看法。
五、 无千禧年观的意义
我不会谈无千禧年的必要性，因为我真心认为千禧年教义连第二层级都不算，哪怕无千禧年观被否认，圣经绝大部分经文对于末世论的教导都是充分的，足以引导我们活出敬虔的天国子民的生活。
（1）带给信徒安慰
约翰写启示录，回答了一个很重要的教牧问题：在国度已经来临的情况下，基督徒受苦是否代表神的国度失败了？答案是否定的！
如果说基督教刚刚兴起的初期，罗马帝国对待这个“新兴宗教”的态度是质疑和困惑，那么在约翰晚年时，显然情况变得非常糟糕。教会被大大逼迫。很多人疑惑，如果福音有大能，基督已得胜，耶和华神是终极的良善，为何现状是如此？那些受迫害而惨遭杀戮的神的儿女，他们的死是否有意义？还活着却要继续面对逼迫的信徒，他们是否有盼望？另外，约翰也要回答希腊罗马文化下人们普遍持有或寻求的观念，善恶之争会存到永远吗？神的国度是否最终得胜？答案是肯定的！神的国会最终得胜，善恶之争不会存到永远，善必将胜恶！那些已死的信徒经历了头一次复活，现在就已经得胜，坐在宝座上与基督作王，并且等待将来最终的完全得胜！
因此，约翰在启示录里给当时读者最宝贵的安慰是，神的国现在就是得胜的，并且将来还要得胜！圣徒现在的状态绝不是失败，甚至称不上暂时失败，而是已经得胜，一直得胜，而且将来要更得胜！那些其余的死人，也就是非信徒的状态，根本无法和那些殉道的圣徒相比。
然而，前千禧年观只提供了“将来”这个维度，但是约翰要给的安慰更大！
（2）使教会带有一种审慎的、平衡的、现实的、合乎圣经的历史观
在我看来，后千禧年观过于乐观，他们相信只要教会按照圣经忠心顺服，努力将基督教世界观付诸实践，不但在教会，而且在世界，那么各个领域必然基督化，以此预备基督的再来。这个观念在两次世界大战前非常盛行，因为当时的工业革命使得人类社会被推进到一个新的维度，似乎很多原来的问题迎刃而解。宣教事工也大大拓展，福音传遍地级指日可待。甚至已经有基督教国度和政治的典范（美国立国时的基督教影响，英国国教，凯波尔在荷兰的执政）。
然而，正因为两次世界大战，打破了后千禧年观的预期，世界并非越变越好。日光之下无新事。更何况，基督与文化的关系又是一个复杂宏大的话题。这个世界的文化更倾向于基督教世界观，不代表神的国度的拓展和得胜，也有可能使教会被蒙蔽，失去真正国度的焦点。
同时，前千禧年观过于悲观，他们相信世界越来越糟糕，直到一个临界点来到，就是基督再来，扭转乾坤，使得原来破败不堪的世界，因为基督回到锡安山，作王掌管万国，彰显神的权能，到那时撒旦才真正被捆绑。因此才有著名布道家慕迪的名言：世界是一艘下沉的船，我们只是尽力抢救一些人。
但是，回看世界历史，教会因为忠心顺服基督，使得教会共同体的见证确确实实影响了世界（我就不多举例了，可以参看《基督教对世界文明的影响》这本书，或者更多教会史的资料）。单是教会在哥特人侵入罗马时的坚守，以及在黑死病时期的见证，就已经在欧洲史上留下了浓墨重彩。而福音的得胜确实已经在今世显明出来，福音被传入许多曾经的蛮荒之地，被撒旦蒙蔽的心因为福音的大能而苏醒。
无千禧年观则提供一种审慎的、平衡的、现实的、合乎圣经的历史观。基督是得胜的，他已捆绑撒旦，因此教会可以大胆宣讲福音，因为神掌权，阴间的门都无法胜过基督国度的闯入。这是天父世界，哪怕在世人眼中我们成了一台戏，被逼迫辱骂，但是我们知道神已经得荣耀，并且将来还要得荣耀。而且，信徒可以知道，勇敢宣扬福音是有意义的，因为神的国度已然降临，他预定的百姓会得救，我们可以靠着神的普遍恩典把神创造的荣耀指给这个世界看，神的特殊恩典也借着圣灵和我们宣扬的圣道，使蒙昧无知的人看见基督福音的荣耀。
同时，我们也知道这世界非我家。新耶路撒冷是从天降下，而非我们努力赚来的。这世界终归会过去。虽然这世界不必然越来越糟糕，但是我们也不必惊讶人的罪性会以各种面貌出现，甚至比以往更甚。所以，我们的盼望不在于这世界变得更好，而是新天新地必然降临。因此，我们可以脱去“自己成全做工促使末世来到“的重担，单单安息在基督已经成就的救赎大工上，从而使我们的盼望有根有基。面对这个世界的败坏，我们不为所动，反而更清楚基督所赐教会的大使命，就是使万民作他的门徒。我们可以放弃不切实际的幻想，转而忠心事奉基督。
六、 对《我信必有千禧年！》文章的几点回应
（1）对旧约的经文解读的几个问题：
【回应以西结书 40-48章】
Daniel观点： 经文为什么如此详尽地描绘这圣殿的样式、尺寸？因为确实会有这样一个真实的圣殿的出现（根据经文计算总尺寸应该比现在耶路撒冷城还大一些）！我完全同意会幕也好，圣殿也罢，本身是预表和指向基督的。但出埃及记中为何用如此详尽的篇幅去描绘圣殿的样式和尺寸，因为首先以色列人需要按照神在山上指示摩西的样式、尺寸在地上建造这圣殿！以西结书 40-48 章对圣殿的描绘，所用的篇幅=整卷加拉太书+整卷腓立比书。如此详细的描绘难道都只是比喻和预表？难道所有这些尺寸,所有这些样式都要从灵意角度来解释？这太荒谬了吧！只能从字面解释。
L牧师回应： 释经来说，并非只有灵意解经和字面解经两个选项。以西结书40-48章的文学体裁是天启性的，因此解释这段经文时，既不是灵意解经，也不应该单纯字面理解，而是将其放入救赎历史大框架中，按照历史-文法解经。我主张，解释以西结书，应该是预言性的、天启性的诠释，和解释但以理书后半段、启示录众异象一样。
结40-48所用的明显是象征性语言。以西结所看到的异象，是预言弥赛亚时代的来临。他所用的是旧约的语言和概念，但是指向的是新的时代，新约的祝福。简而言之，他是用旧约时代的人能明白的语言和画面来呈现神的作为。而这是先知书体裁的最大特点之一。
以西结书40章之前的经文的背景是，以西结已经被掳巴比伦。而那时候耶利米还在耶路撒冷，以色列人继续犯罪。神借着给以西结异象，警告耶路撒冷的以色列人，他们太罪恶，所以耶路撒冷会陷落。以色列人不肯相信。这怎么可能？神对大卫的约怎么办？圣殿还在！神就与我们同在！神真的会遗弃耶路撒冷？那意味着神背约。8-9章描述的是以色列人犯罪，偶像崇拜，所以招致神的刑罚。11：14-16提到，神让以色列被掳。但是神亲自要作他们的圣所。36章预言他要使肉心代替以色列的石心，37章则提到枯骨复活，另立永约（新约）。
一个特别的线索，有关神的荣耀。在1：28，神的荣耀第一次被提及！再之后是第8章一开始，在那里神要彰显他审判的荣耀，他离开圣殿。离开圣城。他要告诉以色列人，如果耶路撒冷陷落，不是因为尼布甲尼撒强大，而是因为神的命定，审判。尼布甲尼撒能赢，是因为神主权的作为（8-11章）。而下一次我们在以西结书看到神的荣耀，是在哪里？是以西结书40-48章那里！（特别是43-44章）他的荣光和荣耀回到圣殿。那里是在谈恢复，谈救赎，谈更新。
整个以西结书40-48章确实详细描述一个理想的、重建的、更大的圣殿。对以色列人来说，他们听道以西结描绘的这个画面，一定极其兴奋。他们当时被掳，圣殿被毁，没有回家的盼望。但是，在这九章经文里，神带着他们遨游将来的圣殿，应许将来必要带领他的百姓归回。尽管他的百姓犯罪悖逆，尽管神公义的愤怒审判临到他们，但是神仍然守约施慈爱，他要与他的子民同住。
从文学结构来看 ，40-42章是对圣殿结构的描述，43-46章展示祭司在圣殿的事奉，47-48章是对整个应许之地的鸟瞰。这些一一对应亚伯拉罕之约（土地应许）、摩西之约（献祭制度）和大卫之约（圣殿），带给以色列人很深的盼望和安慰。圣殿表明神的同在，所以圣殿被重建，意味着以色列会重新获得神的同在。
而这个同在何时实现？答案是启示录21：3：“看哪，神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民；神要亲自与他们同在，做他们的神。”
一个简单的救赎历史路径的探索：
- 创2：10，伊甸园（神与人同在的地方）里的河水流出滋润园子
- 以西结书47章的河水，那河水的叶子不枯干，果子不断绝。注意，那河水是从圣殿流出（结47：1），呼应诗篇46。值得留意的是，耶路撒冷本身，或者圣殿并没有河水！这是一个象征性的预言和画面，描绘带来生命的活水泉源。
- 启示录22：1-2 生命河的水，叶子医治万民。
也就是说，以西结书40-48章并不是在谈论地上的千禧年，而是呼应启示录21-22章！
让我再给一个证据。以西结书48：35，也就是以西结书的最后，经文如此说：“从此以后，这城（新耶路撒冷）的名字，必成为耶和华的所在。还有哪里如此说？启示录21：3！神要亲自与他们同在！
在救赎历史中，真正的高峰是神道成肉身住在我们中间（约1：14），他是真正的圣殿（约2：19-22）。所以，到启示录21章，新耶路撒冷没有殿，因主神全能者和羔羊为城的圣殿。
摩西会幕有神的荣耀，所罗门圣殿有荣耀，但是被掳回归后，圣殿重建（更小），圣城重建，但是却没有荣耀，也没有王。历史在等待真正的王出现，建立真正的圣殿。他来了，他成全了。因此我要问，以西结的圣殿更大，难道不是指向更大的那一位吗？
虽然神曾指示摩西和以色列人按照指示的样式建会幕，指示所罗门如何建圣殿，但是以西结书40-48章，神却没有指示以色列人造这圣殿，因为这圣殿不再需要人手所造，而是基督亲自造成（约2：19）。之所以有如此详细的描述，就是要让熟悉圣殿的以色列人，清清楚楚看到，将来圣殿的荣耀，在每一个方面都要远远大过所罗门圣殿！
一个核心问题是，毫无疑问基督已经在第一次来临时亲自建立了圣殿（他的身体，也就是教会），为何还需要一个地上的圣殿（哪怕更大）？当实体来到，为什么人还要去看影儿？
再次总结，对以西结书40-48的经文，呼应的并非启20，而是启21-22！
【回应以赛亚书 11：3-9】
Daniel观点： 赛11:3-9 ……以赛亚书中这幅祥和的图景何时出现呢？首先肯定不像是新天新地，难道新天新地里继续有毒蛇？豺狼？新天新地难道继续有吃奶的孩子？断奶的婴儿？姊妹们还要继续受生产之苦？人还要不断成长？生老病死？绝对不会了，因为那时我们都有基督那样荣耀的身体了（腓3:21，林前15:52-54）其次，这副图景明显也不像现在这个世界会发生的事，而是千禧年国度所发生的。
L牧师回应： 口中的杖击打世界—对应启示录19：15。以赛亚在预言的是审判。而这位审判主同样会带来神的国度。这副祥和画面的重点不是新天新地有没有毒蛇豺狼，或者其它你提到的。重点是，原来被视为不可能发生的、因为罪而被破坏了的受造界的shalom（和平）到那时要被恢复。要注意先知在这里运用的文学修辞。
【回应撒迦利亚书 14:16-19】
Daniel观点： 撒迦利亚书14:16-19 ……其实整个撒迦利亚书14章，除了千禧年外，这章经文描绘的图景同样无处安放，这里耶和华明显降临并在全地作王，但同时仍存反叛之事。此时神直接实施刑罚，如局部地区不降雨，因为他们不年年上来敬拜耶和华。
L牧师回应： 亚14章是撒迦利亚书最后一段，12-15节描述的是神对列国的审判。但是惊人的是，16节谈到，甚至曾经抵挡神的仇敌当中，也会有余下的人，敬拜耶和华。而住棚节是记念耶和华是创造主和救赎主，庆祝收成，感恩神把以色列从埃及为奴之地领出来。在各样犹太节日，唯独住棚节是有第八日的（利23：36）。这第八日代表新的创造，指向启示录21：3，“神的帐幕在人间。他要与人同住。“另外，住棚节是可以让外邦人参与的（申16：14）。
我不认同你对16-19节的理解，有三个理由。
- 首先，这等于说主耶稣在第一次来赐下救赎福音后，第二次来竟然是回到摩西时代的律法的做法。这明显违背救赎历史的渐进发展。希伯来书说得很清楚，律法是将来美事的影儿，不是本物的真像。我无法想象，基督一次舍命流血牺牲献上之后，第二次再来还要执行利未记的住棚节的条例，杀羊杀牛。希伯来书9：28说：“基督既一次被献，担当了多人的罪，将来要向那等候他的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们。”
- 其次，撒迦利亚书14：6-7说：“那日，必没有光，三光必退缩。那日，必是耶和华所知道的。不是白昼，也不是黑夜。到了晚上才有光明。”那里提到自然界次序的改变。而那里所形容的耶路撒冷，恰恰是启示录21章的新耶路撒冷。所以，撒迦利亚书14章所预言的不是千禧年的光景，而是新圣城的荣耀。
- 第三，我认为也是很关键的，解读先知书，一定要避免只从字面理解的陷阱。先知书是预言性的，它提供一副画面，让当时的读者可以理解。16-19节并不是提供末世来临时的详尽细节，而是一副基督完全掌权、接受人敬拜的画面。
整个14章谈论的是将来的审判，基督的掌权。尤其是17-19，强调拒绝这位君王，要面临刑罚。当我们带着已然未然的视角看这段经文，我们就知道已然部分已经应验，并且要等候那未然的审判刑罚来到。
【回应诗篇 72：8-12】
Daniel观点： 诗篇72:8-12 ……整个诗篇72都在描绘一个比所罗门更伟大的统治，“诸王都要叩拜他，万国都要侍奉他”。肯定不是指所罗门当时的统治。同样不可能是在新天新地，因为还有“穷乏人”和“没有人帮助的困苦人”。这也只可能在千禧年发生。
L牧师回应： 我觉得你仍然忽视了已然未然的框架。那里首先要应验的是基督的第一次来所成就的救赎。我们都是穷乏人困苦人，恰恰是登山宝训八福里形容的。这绝对不是等到千禧年才发生的，天国已然降临。基督已经执掌权柄。但是万国和诸王的跪拜要到审判之日完全应验。
【回应林前 15：23-26】
Daniel观点： 林前15:23-26 ……“按着自己的次序复活”暗示复活是有次序的，符合“前千”对启示录20章的理解，一部分人先复活，一部分人后复活。这里的用词“以后”、“再后”和“尽末了”，明显表达了三个时间阶段，而不是同时发生。原文希腊文中这几个词不仅指时间的先后，更是后逻辑推演的顺序。①基督先复活②属基督的复活（部分）③基督作王把仇敌放在脚下（千禧年统治），此时人还是会死④尽末了是新天新地，不再有死亡。
L牧师回应： 这段经文不能只是看23-26，而是要从20-27这个段落来看。显然，在这里保罗并没有涉及不信主之人的复活事件（尽管在启示录20章最后提到所有死人复活）。但是请注意这段的要点和措辞。整个15章背景是有人否认死人复活的事，这动摇福音的根本。保罗要回应这个问题。他要论证的要点（“以经解经”要首先在“上下文”之下，也就是说，首先要关注保罗在林前15章论证的要点，然后再参考是否他论证的要点在圣经其它明显的地方也被提及）是与基督联合的人必然要复活，因为基督已经作为初熟的果子复活了！所以，保罗特别在20节提到基督死里复活成为睡了之人初熟的果子。保罗在哪里用到过这词？帖撒罗尼迦前书4：13-18！而那里保罗在论证什么？同样是死而复活！21节保罗论证死亡的由来，以及死亡如何被基督击败！记住这一点很重要，因为我认为26节是在呼应21节，而非23-25逻辑论述的延续！
再看23-25节，23节就谈到次序，先是基督，再是信徒。而24节提到末期到了，原文的意思就是最后的日子，而基督把国交于父神，将执政掌权都毁灭，25节把仇敌放在他脚下，都指的是大审判。不能因为前千禧年的前设，而直接把“国”理解成地上的以色列国。”国”的原文basileia，有很强烈的“统治”的含义，而非“疆土”。这也呼应了整个新约里神的国（或者“天国”）的用法和意义。基督来临，天国近了，并非地上王国的建立，而是天国闯入这个世界，人心归向神。
因此，26节是保罗对24-25节的引申解释，特别强调基督的审判得胜，不但胜过各样权势，更是胜过那真正的权势，就是死亡！这也是为何保罗在15章末尾（15：54-57）再次提到死亡权势被胜过。这是他整个15章论证的核心！死亡已被战胜，信徒必要复活！这是福音的核心！显然，保罗在论述整个15章的内容时，他的心思意念论证要点都在死人复活这个教义上，和千禧年完全无关。
【回应罗马书 11：23-27】
Daniel观点： 罗11：23-27 ……这意味着神与亚伯拉罕和大卫等所立之约，现在因为以色列人不信而“暂缓执行”，是暂停，并不是终止和废除，以后会真正实现。基于救恩的根基只有一个，得救的方式也只有一种，就是悔改信耶稣，即使是以色列人也没有其他方法可以靠着得救。所以这里的“以色列全家都要得救”应指以色列这个国家、民族整体悔改信主，至少也是其中的绝大部分人悔改，个人认为这个预言很可能也是在千禧年时候应验。
L牧师回应： 这个争议太大，改革宗内部，即使相信无千，对此节经文都有很多不同看法。我就不展开了。简单来说，我的立场是：这段经文指的是神借着使外邦人得救，激励以色列人（民族性的）悔改归信，以至于到外邦人数目满了之后，所有选民（外邦人与以色列人）都得救。我知道这段经文争议很大，讨论起来不是几句话说得清，之后可以当面继续讨论。
【回应使徒行传 1：6-7】
Daniel观点： 使徒行传这段经文我们很熟悉。当时的门徒都是犹太人，他们对弥撒亚确实有误解，以为是来带领他们推翻罗马帝国，复兴以色列国的，所以他们问“复兴以色列国”什么时候发生。请留意，耶稣这里的回答绝对没有否定“以色列复国”的这个事情，“父凭着自己的权柄所定的时候、日期”意味着确实有这个日期，具体时间暂时不告诉你们。结合马太福音24章耶稣对末日的描绘和警告，就更加能明白耶稣的意思了。
L牧师回应： 在使徒行传1：3节，耶稣向他们显现，讲说“神国”的事。“神国”这个词是路加一直使用的，整个路加福音里都是“神国”，而不像马太福音的“天国”或约翰福音的“永生”。因为路加写作对象主要是外邦人。而有趣的是，路加记载了6节门徒问耶稣的话：“主啊，你复兴以色列国就在这时候吗？“
这里门徒犯了两个错误：
- 他将神的国仍然只狭隘地理解为民族性的以色列。虽然耶稣之前一直有教导，但是那时的门徒仍然未能完全明白。这也是为什么耶稣如此回答他们：要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。耶稣没有直接回答说你们错了，而是指给他们看真正的答案。整个使徒行传的前进方向就是徒1：8的注释。
- 门徒认为旧约国度的应验应该是一次性的，而这是第二圣殿时期犹太人的认知。他们认为弥赛亚再来的时候，旧约先知书的一切预言就完全应验了。因此，随着耶稣死而复活，“以色列国“的复兴应该顺理成章到来。但是他们没有明白耶稣还要升天，圣灵还要赐下来应验旧约预言。弥赛亚实现旧约预言是要经历已然-未然的过程。所以，他才回答他们说：父凭着自己的权柄所定的时候、日期，不是你们可以知道的（要等耶稣再来时）。但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力…”所以整个使徒行传也叫做圣灵行传，里面充满救赎历史的转折点和不可复制的教会事件。
所以，我不认为耶稣在这里是认同门徒的问题，而是借着回答更正他们对国度的错误认识。无论是实现的范围还是时间。
（2）另外的几个回应
【关于应许的信实】
Daniel观点： 如果没有千禧年，那上述这些“得地立国”的应许，上帝对众先祖，众先知的保证，都不了了之吗？……举个例子，爸爸答应给儿子100万美元和一根棒棒糖，成人的思维就是棒棒糖要不要都无所谓……但我们若回转到孩子的样式，必会心心念念，望眼欲穿地等候父亲把那根棒棒糖拿给我们……
L牧师回应： 如果千禧年本身并不是神的应许，也就不存在神的失信。因为你对旧约末世性的预言都往前千禧年方向理解，已经存有这个预设。假如神的应许就是都应验在基督身上，而不是地上实际的土地呢？（就算是地上实际的土地，至少不是迦南地，而是远超迦南地的新天新地）
【关于证明神的话语行得通】
Daniel观点： 按照神的话去行是可以活下去的！所以神执意要在人间，在恶人还存留在世界的时候，建立这个千禧年国度，向全世界证明，神的命令是可以遵守的，在世上是行得通的，好叫我们哑口无言！
L牧师回应： 如此说来，反而后千禧年更说得通。为何一定要基督再来，还未审判前，才能达到这个目的？为何不是属天的基督、借着圣灵的掌管，在地上建立千禧年国度，向世界证明这一点？相反，在前千的观点里，圣灵的位置在哪里？（我当然是不同意后千的。但是在我看来，前千和后千都犯了同样的错误，就是没能看到“土地”这个概念在救赎历史中的发展，以及如何应验在基督和教会身上）
【关于无城墙的乡村】
Daniel观点： 如果这样一个“无城墙的乡村”能屹立一千年，就足以证明神的话语是可信的，同时这也是对我们的一种责备，让我们知道自己常常不肯信从神的立国原则……
L牧师回应： 所以为何指的是地上的千禧年国度？如果不带前千的前设，圣经中是否有其它途径，是清楚启示，来彰显这目的？是否不持前千立场，就无法证明神的话是可信的？神的国已然降临，我们不肯，是我们不顺服。但是新约圣灵的工作与旧约最大的不同，是如同耶利米书31章所言，也如希伯来书所论证的，律法刻在我们心里。我们现在就可以被圣灵提醒，自己常常不肯信从神的立国原则，不肯按照神美好的心意生活。从而被圣灵责备后转向天国。圣灵的工作如此之大，工作对应的实体见证如此之清晰（教会），为何还要地上的“无城墙的乡村“来证明这一点？如我上面所说，这和后千岂不是没有区别吗？
【关于伸冤与得荣耀】
Daniel观点： 在千禧年，主要为那些含冤受辱的儿女们伸冤，他们要复活。那些曾在世人面前被凌辱，被蹂躏，被残杀的神的儿女们，要在世人面前得荣耀。神要怀抱着他们，告诉全世界：他们是我所亲爱的儿女！
L牧师回应： 为何不是在仇敌面前大审判时彰显？新约谈到信徒不羞愧，仇敌要羞愧时，上下文语境难道不是更清楚指向末后审判？