读经分享：民数记32章
这章大致说的是：过约旦河进迦南地之前，流便和迦得看见约旦河东的地方不错，可以放牧他们的牲畜，就跟摩西提要求说要留在这里，不要过约旦河。请注意，约旦河东并不算是神应许的迦南地，所以如果耶和华当场把他们击杀，也非常的公平，曾经10个探子因为不愿进迦南，使以色列人灰心丧胆，最终除了约书亚和迦勒以外，那一代人都因耶和华的怒气而倒毙在旷野。这里流便和迦得的要求基本是一样的：我们不要进迦南。
耶和华又一次显出了祂极大的怜悯和恩典！最终这两个半支派和摩西达成的共识是：他们把妻子、孩子、牲畜留在这里，男性跟随其他支派一起进到迦南打仗，等制伏那地之后再回来享受这约旦河东的地业。可以说这是折中的方案，绝对不是神本来的美意，甚至看起来像是神的妥协，当然这章同样是指向基督的福音。
- 首先两个支派的行为明显是犯罪，他们看中雅谢地和基列地的主要原因就是这个地方可以放牧牲畜，而他们正好牲畜又极其众多。这就好比一个富翁不想带着万贯家财去打仗，万一输了怎么办？钱全没了，正好看到这地方有保险箱，赶紧把东西全部放进去，轻装上阵。很明显这两个半支派最看重的不是这场战争，也不是遵行神的话进迦南，而是他们的财物（牲畜）！甚至在他们眼中牲畜比妻儿还重要：
32:16 两支派的人挨近摩西，说：“我们要在这里为牲畜垒圈，为妇人孩子造城
32:24如今你们口中所出的，只管去行，为你们的妇人孩子造城，为你们的羊群垒圈。”
我记得以前读《研读妥拉》，一本关于犹太人如何理解摩西五经的书。其中讲犹太人的文化中，首先出现的词是最重要的，举的就是这里的例子：16节他们对摩西说话中首先出现的是：牲畜垒圈，其次才是为妇人孩子造城；而24节摩西对他们的回答是刻意颠倒了次序，把为妇人孩子造城放在前面，这是在纠正和指责他们的错误想法，教导他们人比物重要。
我们千万不要觉得这两个半支派不可理喻，其实看重财物胜过看重人的现象在今天依然常见：各种上电视的家庭纠纷，大部分都是因为钱财、房产而导致夫妻或亲人之间产生矛盾。
这里经文对今天基督徒也是很好的提醒：我们是否更看重按照神形象所造的人，还是看重财物或事情？我们会不会因为钱财的使用而和配偶争吵？会不会因为生活的琐事而伤害夫妻的感情？这些都不是神的心意，夫妻二人在基督里的合一在神眼里才是最重要的。
- 其次这两个支派和摩西的对话中可以看出他们的骄傲和自比为神。上周讲道我正好讲了尼布甲尼撒王的骄傲和自比为神，这里是一样的：
32:19 我们不和他们在约旦河那边一带之地同受产业，因为我们的产业是坐落在约旦河东边这里。
他们不愿和兄弟同受产业，要与其他支派分家，我猜原因很可能是他们太富有了，也不想与其他支派分享。而他们自己亲口说出来的原因却是“我们的产业是坐落在约旦河东边”。我如果在现场的话，真想问他们一句：“这是谁告诉你们的？！”耶和华说要把他们都领进迦南地承受产业，这两个支派在这里的意思是：“神你老人家弄错了，我们的产业不在迦南，而在这里。”这就是自比为神，要颠覆上帝主权。
- 就上述两点看出，他们绝对在犯罪！即使他们先和其他支派一起攻占迦南，再回来承受产业，这些罪还是在那里。但我们看经文怎么说：
32:21-22 所有带兵器的人都要在耶和华面前过约旦河，等他赶出他的仇敌，那地被耶和华制伏了，然后你们可以回来，向耶和华和以色列才为无罪，这地也必在耶和华面前归你们为业。
摩西竟然说，如果他们按照约定打完仗再回来，在神和弟兄面前就为无罪。很明显，这里被算为无罪是神的怜悯和恩典，绝对不是他们做得好。今天我们被称为神的儿女也不是因为我们做得好，而是因为基督的福音，祂留宝血遮盖了我们一切的不好。有人说旧约中只看到神的公义，而没有怜悯和慈爱，其实不然，反而我认为旧约中处处充满神的慈爱。
比如这里的两个半支派，不想进迦南竟然没有被神灭了；
比如撒母耳告诉扫罗说耶和华厌弃他作王了，但之后很长的一段时间，神还是继续容忍扫罗在王位上；
比如神创造的心意是一男一女，但先祖们的多妻多妾，神好像也就睁一只眼闭一只眼了；
比如大卫犯了不少明显的罪，但神却说“他除了除了赫人乌利亚那件事，都是行耶和华眼中看为正的事，一生没有违背耶和华一切所吩咐的。”（王上15:5）
比如亚撒晚年做了挺多不堪的事，囚禁先知，虐待人民，只求医生不求神。神却说他的心一生诚实。（代下15:17，王上15:14）
再比如那些我们更为熟悉的所谓神学难题：喇合的撒谎合神心意吗？埃及收生婆撒谎对吗？基甸试验神的行为值得效法吗？
若我们带着福音的眼光来读圣经，这些问题便不再是问题了。那些古圣先贤不是因为一生完美无瑕，所以才被称为神的儿女，而是出于神的怜悯和慈爱，并且神知道他们所犯的一切罪终将被归在基督身上，基督会替他们付代价。换句话说，我们人都不可能达到神的要求，符合神起初的美意，今天你我做不到，旧约的那些神所称赞的人也做不到。我们不要用审判的眼光来看待圣经中的那些人，虽然他们的错误可以给我们很好的警醒，但不要用完美的要求去要求他们，因为神都没有用完美的标准来要求我们。
举个不是特别精确的例子：如果神是一位老师，我们都是学生，我们考试都是不及格，但神看你学习态度不错，也挺努力，因祂的慈爱和怜悯，也就拉你一把，算你及格了。这时候你就不要盯着旁边同学的卷子说：“考这么差，这都能算及格？”不要忘记了，即使你考得好，也远没有达到及格的标准，是神拉了你一把。这就是福音。
传道书中有两节我挺喜欢的经文：
7:16 不要行义过分，也不要过于自逞智慧，何必自取败亡呢？
7:17 不要行恶过分，也不要为人愚昧，何必不到期而死呢？
这两节不容易理解，特别是17节，基督徒可能会疑问说什么叫“不要行恶过分”？难道我们可以随意行点小恶，神也不会在意吗？如果联系下文就更容易明白这里的意思了：
7:20 时常行善而不犯罪的义人，世上实在没有。
传道者不是鼓励你主动地去行恶，而是要告诉你一个真相，你在世不可能不犯罪的。即使你主观上没有想要犯罪，你还是会犯下各种罪，其实同样是因着神的怜悯，我们才没有立刻被击杀的，跟那两个半支派没区别。
福音带来的自由就是，你不必提醒吊胆地去生活，整天担心自己做得不够好，或害怕因违背律法而遭受审判。因为若你犯了罪，行了恶，真心到神面前悔改，祂必赦免。若你缺乏前进的力量，祷告求主帮助，祂必加你力量。
- 当然，神有恩典和怜悯不意味着我们可以随意犯罪。这里对于两个半支派，还是有个底线的，你不能越线，一定要和其他弟兄们一起先去迦南打仗，之后回来才算为无罪。否则就是行恶过分了。
大卫虽然不止一个妻子，但是神也就不计较了。不过谋害无辜的乌利亚就明显越线了，行恶过分了，神就差拿单去责备和管教大卫。
所罗门几乎违背了申命记17章对王的所有要求，既多积金银，又去埃及增添马匹，又多娶嫔妃，但神竟然也没跟他计较这些。不过随从外邦女子去敬拜别神，这就越线了，行恶过分了。
扫罗虽然一直追杀大卫，但神好像也没跟他计较这事。不过扫罗作为王，不按照神的命令击杀亚玛力人，还擅自献祭，这就越线了，因为扫罗使自己的百姓陷在了罪中，神也因此厌弃他作王。
还是需要再强调一下，神不计较的这些事，绝不表示这些行为合神心意，而是想表达说我们可以看到神的忍耐和怜悯是如此之大。两个支派违背神的命令，不进迦南，要留在约旦河东，神竟然也同意了。
我猜神那里有本帐，其中记载了祂的底线，每个人可能都不同。神迟迟没有灭绝迦南人，是因为他们罪孽没有满，到第四代，他们的罪孽满了，神就灭绝了他们；今天人犯罪不悔改，好像也没看到神有什么行动，但保罗告诉我们，这是在积蓄忿怒，等到满了，迎来的就是神震怒的审判。
创15:16 到了第四代，他们必回到此地，因为亚摩利人的罪孽还没有满盈。
罗2:5 你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显他公义审判的日子来到。
- 最后，我想从历史角度来讲民数记32章，一起去看神的美意和人的短见。神想要给祂儿女的总是最好的，只是人不领情。神的美意是带12个支派一起进入迦南地，这里有两个半支派不乐意，留在了约旦河东，神也许可了。后来呢？
如果看之后的历史发展，外因来说因为以色列人国小人少，之后不断被各个大国蹂躏。内因来说是因为他们背弃神，神把他们交在其他国家手里。而战火基本都是从约旦河东开始燃起的，民数记中这两个半支派看重的美好土地(雅谢和基列)，往后的日子中是被毁坏最严重的，这片土地的人民被杀戮最严重，这两个半支派应该也是最早被掳的人（代上5:25-26）。阿摩司书也可以从侧面印证基列地之惨：
1:3 耶和华如此说：“大马士革三番四次地犯罪，我必不免去她的刑罚；因为她以打粮食的铁器打过基列。
1:13 耶和华如此说：“亚扪人三番四次地犯罪，我必不免去他们的刑罚；因为他们剖开基列的孕妇，扩张自己的境界。
这两个半支派并不知道未来，但神知道未来！全知的神知道迦南地远胜于这里的雅谢和基列，只是他们当时不信。这大概可以被称为“用眼前的安逸，换未来的痛苦。”圣经中这样的例子数不胜数，约书亚记中，神要百姓赶尽迦南地的外邦人，他们没有听，为了眼前的安逸，以色列人不赶走那些人，让他们成为自己的苦力。怎料日后这些迦南人却成了百姓肋下的荆棘，带来长期的痛苦。
以色列人常常想重回埃及，最后一次被掳之前，耶利米警告百姓千万别去埃及，他们最终还是去了，因为当时埃及看起来真的很好。但埃及不算什么，埃及最终会成为历史，成为过去。
约旦河东的雅谢和基列当时看起来也真的很好，但这不算什么，这美好很快会成为历史，成为过去。
今天我们也许向往住在地上更发达的国家，那里现在看起来很好，但这美好最终都会成为过去。只有遵行神旨意所带来的美好才是真正存到永远。
不要被眼前的安逸迷惑：读经不如打游戏来的舒服；付代价去关心人不如窝在沙发看剧来的舒服；警醒祷告不如睡到自然醒来的舒服。这就是我们罪人的本性。
有句鸡汤叫：“今天你不肯吃学习的苦，以后就只能吃生活的苦了。”
同样的道理，“今天你若不愿受十字架的苦，以后就只能受地狱的苦了。”