家里养的芦丁鸡已2岁多，已经1年多没产蛋了，最近又再次恢复每天产蛋的节奏。新春之际，这个公众号也许可以再度开张。
半年未更新，无特别原因，主要较忙+老三较小（费时费力），一切总体安好，感谢神的恩典和弟兄姊妹的代祷，新年争取笔耕不辍，不定期更新。
人为何不快乐？
新春佳节的祝福中，“快乐”绝对是一个高频词，年前我在教导“人为何不快乐”的成人主日学。这些年发现不少基督徒以愁苦代替喜乐，成为生活的基调，正如诗篇31:10所言：我的生命为愁苦所消耗，我的年岁为叹息所旷废，我的力量因我的罪孽衰败，我的骨头也枯干。
圣经向我们显明了人不快乐的诸多原因，和我们的直觉很不一样。不是事情和处境本身使我们不快乐，而是我们对事情和处境的判断使我们不快乐，为何这样说？因为哈巴谷让我们看到：即使无花果树不发旺，人还是能够因神而欢欣喜乐。
若以无花果树发旺为人生目标，不可能长久快乐，却很可能顶礼膜拜无花果树，渴想它发旺的心，会把人刺透。诗篇115:8告诉我们：所有制造和相信偶像的人，最终都将和他们所造的偶像一样--有口却不能言，有眼却不能看……一切神创造的肢体都不再发挥应有的功效，人便无法享受神所赐的快乐。
我们的判断与心中的认定成就了信仰的体系。愤怒者的信仰是：当别人这样对待我时，我的愤怒是理所当然，无可厚非的；焦虑者的信仰是：未来有如此多的不确定性，我的焦虑合情合理；掌控者的信仰是：那么多的事与愿违，让我如何能快乐呢？
这些偏差的信仰体系如野草般在基督徒心中暗暗生长，最终成为牢固的思想闭环，环环相扣，螺旋向下，灵命速降。
第一环：享乐为王
用“享乐”并不是想要表达人竭力追求感官刺激，而是类似公元前后“伊壁鸠鲁（和合本译为“以彼古罗”）所追求的那种快乐。此处也可把“享乐”替换成“舒适、安逸、岁月静好、平静安稳”等词。
基督徒知道当代的享乐主义所倡导的“消费主义、体验至上、情绪优先、即刻满足等”不符合圣经，但却没有意识到自己可能跟随了伊壁鸠鲁的那种“享乐主义”。
简单来说，伊壁鸠鲁这一无神论思想有3大特点：
①追求的不是感官的刺激和情欲的满足这一类“动态快乐”，而是稳定长久的静态快乐：身体无痛苦、灵魂无纷扰，内心平静安宁。他们甚至认为有些痛苦值得忍受，如果短期痛苦能换来更长久的安逸的话。
②美德是好的，但主要为快乐服务。以快乐作为衡量“善”的尺度。公义、节制等都是好的，但都只是为快乐服务的工具而已。
③反对参与政治，重视小圈子友谊，享受远离人群的小团体生活。
这是否很符合不少基督徒的价值观？我们认为受苦就是坏事，至少这事“不善”、或允许这事发生的神“不善”。我们渴望一种岁月静好的日子，不愿为耶稣冒险牺牲，尤其不能牺牲“我的舒适安逸”，不能破坏我的享乐。我们对传福音并不热心，只想在教会坚固的围墙内小团体间彼此相爱。
今天基督徒是跟随了伊壁鸠鲁？还是跟随了耶稣？“享乐”与“十架”是截然不同的道路。成功神学本质上就在倡导这种享乐主义：上帝是很好的帮助者，在你成功路上助你一臂之力，帮助你健康富裕，财源滚滚。充足的玛门帮助你实现品质的生活，带给你所想要的快乐，要啥就买啥，想去哪就去哪。他们指着享乐之神说这是耶和华，然后俯伏敬拜。不少基督徒的终极人生目标就是“财务自由”。从“人活着是为了荣耀神”，变成了“人活着就是要我舒服、我快乐、我安逸、我自在”。
人开始相信荣耀神不是我的本分，而是额外的事，神得荣耀也不是祂所当得的；或者眼下最重要的是自己实际的享乐，暂时无暇顾及是否荣耀神。“我的享乐要如何长存”成了人生目标和信条。
第二环：实用主义
首先，享乐为王是清晰的外在目标，必然带来实用主义，或者用另一个词来描绘叫“结果导向”。什么能够维持我的岁月静好就做什么；谁打扰了我的安逸享乐，我就要立刻去“解决”掉；任何让我能快速脱离艰难的方法都值得我优先去试。
为什么很多父母采用“电子保姆”或“不间断送兴趣班”的方式来带娃？因为这能让我们摆脱烦恼，享受岁月静好。他们难道不知道扔一个iPad让孩子安静不是好的教养方法吗？他们知道，但不愿靠神面对训练孩子过程中的艰难。目标不再是让孩子荣耀神，而是让孩子安静。最简单直接的方法就是满足孩子一切的需求，要手机就给手机，要吃什么就买什么，怎么有用怎么来。
实用主义也是牧师和教会带领者常常面对的试探。我们总是想着要用什么“办法”来让教会更健康，让弟兄姊妹更爱主，让慕道友更愿意留下来，什么有用就做什么。那些给教会带来“麻烦”的肢体，我们总想着如何让他们不再制造麻烦，因为他们突如其来地打扰了我们的岁月静好。我们忘记了他们是需要帮助的羊，是主所托付的，终有一天，主会要每个牧羊人交账。
结34:4 瘦弱的，你们没有养壮，有病的，你们没有医治，受伤的，你们没有缠裹，被逐的，你们没有领回，失丧的，你们没有寻找；但用强暴严严地辖制。
实用主义的核心观点：真理的价值在于它们能否产生实际的效果，满足人们的需求。
基督徒容易听信这一谎言，并开始质疑圣经的“有效性”，尤其是“即时有效性”。圣经能解决我当下遇到的困难吗？如果不能，那就不要跟我说这些大道理。圣经能否帮我重回岁月静好的过往？如果不能，那就是无用，丢到外面吧。这都是典型的实用主义+享乐为王的思想。我们的逻辑是：神如果真的大有能力，祂就不可能是慈爱的，慈爱和大能不可能共存。因为如果祂既有大能，又爱我，为什么不立刻解决我眼下的困难呢？神的启示是：十字架显明祂的慈爱，空坟墓显明祂的大能，内住的圣灵显明祂的应许。
切斯特顿说：*“我们坚持所不该坚持的—自己，质疑本不该质疑的—真理。”*这就像孩子乘法算错，去质疑乘法口诀表。如果圣经是这么“实用”的话，那经上反反复复提及忍耐或等候就是自相矛盾了。
我们总要效法那些凭信心和忍耐承受应许的人（来6:12）。上帝的话常常不能帮助我们立刻脱困，但却教导我们要如何看待这些困难？如何思想？如何回应？如何透过经历更深认识神？如何在地上的每一天更像基督？终有一天，我们会进到那一个没有困难，没有疲惫，没有死亡，没有眼泪，也不再需要为罪争战的国度。我们将息了地上的劳苦，所有苦楚会在那里被极重无比的荣耀所替代。
第三环：无神论实质
伊壁鸠鲁、斯多葛以及几乎全部的心理学流派都是无神论。当基督徒潜意识里接受了“享乐为王”和“实用主义”，就是拥抱了无神论的实质：以人为本、唯信眼见，不信永恒、不信有日光之上、不信有超自然。
上两周与一个弟兄交流，他说起女朋友虽然是基督徒，但认为如果没有XX万元就无法结婚，如果双方收入不达到XX万元/月就不能要孩子。弟兄很低落，因为从各种角度尝试劝说都无果，所以坚信她女朋友不可能改变。我问他你是否相信人的改变在于神？是否相信神有改变人的能力？比如神让扫罗变为保罗？他说他当然相信。我问他你是否相信神有能力改变你女朋友，他很快速地回答：“相信，但神不一定会改变。”我说这没错，但你是否真的相信神有这样的能力？他想了想说：“我觉得很难”。我继续追问：是你觉得很难，还是你觉得“对神来说很难？”他沉默了，也许觉得都很难。
基督徒面对实际处境时，对神的认知是：“我无能为力的，神也无能为力。”这种极度的自信和无神论也没差多少。我们非常努力想要让家人信主，很长时间后还是没有信，我们就失去了信心。背后的神学是：“我栽种，我浇灌，我必要叫他生长。”如果我不能叫他生长，那么神也不行。我们总想着和上帝抢饭碗，迫使祂提前下岗。 提后2:25：“用温柔劝戒那抵挡的人，或者神给他们悔改的心，可以明白真道。” 我们太想要给人悔改的心，可惜这是只有神能做的工作。牧师也可能辖制人（结34:4/彼前5:3），因为不信神叫人生长，总想着自己来揠苗助长。
实用主义引导我们一步步把神的神性抹除，走向实质的无神论，使我们不再相信祂的道路、意念、能力都远高过我们。或者嘴上说相信祂是铺张穹苍、立定地基、分开红海的那一位，但回到实际生活，就不信了。仿佛存在两位神，创造万物的是一位，祂大有能力；与我们同在的却是另一位，祂渺小可悲，如同无有。我们用思想和实际行动把神架空，给祂一个虚职，要祂在那里听命顺服，偶尔请祂来参谋一下或干点小活。祂若干得不合我们心意，就将祂扫地出门。
第四环：痴迷于掌控
由于这种无神论的实质，人必然进入自我掌控模式。掌控欲不是关于性格或原生家庭，而是堕落后的主权僭越，是创世记3章的重演：人渴望如神一般能知道善恶，不仅知道善恶，还要像神一样对一切拥有主权。人不满足于“受造者的位置”，想决定结果、掌控他人、安排未来。“痴迷掌控”和“想要成神”可以划等号。
我们认为神不作为，所以我要自己来。亚伯拉罕听到神应许说：以利以谢必不成为你的后嗣，你本身所生的才成为你的后嗣（创15:4）。但是很快人的掌控欲和实用主义（这两者是好姐妹）就占了上风，亚伯兰听从了撒莱的话，和夏甲同房，带来后续一系列的家庭痛苦。
痴迷掌控的人必然很痛苦，根本原因是我们只是受造物，不是神。耶稣对尼哥底母说：“风随着意思吹”，我们希望变成：“风随着我的意思吹”。保罗说圣灵将恩赐“随己意”分给各人，我们希望圣灵请我吃自助餐，让我“随己意”挑选。可惜真相是：我们对绝大部分人或事都没有主权，没有能力控制一切。
耶稣说：*“你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢？（太6:27）”*但人常常不服，误以为结果不合我意是因为我还不够努力，或者方法不对。于是进一步想要控制更多的变量，专注结果，改进方法，结果徒增更多烦恼。这一思想体系底下的蛰伏着无神论的实质、实用主义的方法及享乐为王的信条。
上述四个环如紧箍咒一般套在基督徒头上，带来极大痛苦：表面敬虔，内里焦虑；事奉虽多，却无喜乐；神学正确，生命紧绷。
新的闭环
基督早在十字架上早已斩断了我们的紧箍咒，只是我们自己不愿将其拿下。新人代替旧人的方式：用以神为乐代替享乐主义、用忠心顺服代替实用主义、用活在神面前代替无神论实质，用信靠神权代替痴迷掌控。当我们愿意以荣耀神为我们的人生目标时，改变就会发生。
若部队中的每个士兵若都害怕牺牲，竭力逃避死亡，军队必然溃败，虽然每个人都渴望活下来，但结果却全部都死了；若部队中每个士兵都视死如归，甘愿牺牲自己，军队反而大捷，每个人虽然都不畏惧死亡，结果反而全部幸存。
诗110:3 当你掌权的日子，你的民要以圣洁的妆饰为衣，甘心牺牲自己。你的民多如清晨的甘露。
这就是圣经启示的属灵法则，看似不可思议，却充满智慧。追求快乐的反得不着快乐，也无法荣耀神；追求荣耀神的，既能得到快乐，也使神得荣耀。先求我们所要的？或是求祂的国和义？甘心做仆人的反而在祂面前有满足的喜乐。
当荣耀神成为目的，人就能忠心；当人忠心，就能对结果放手；当人放手，就会真实经历神；当人经历神，就能以祂为乐，并使祂得荣耀。