基督徒对于“万圣节到底能不能过？”的问题总争论不休，充满火药味。但鲜有人为感恩节来争论，我想反其道而行之，借着今天的灵修经文阿摩司书，向感恩节“扔一把火”，来炸一下这个“温馨”的节日。
欢庆之日的认罪
先从但以理书第九章谈起，这章可以说是整本圣经中最伟大的认罪祷告之一，我个人非常喜欢,强烈推荐基督徒可以阅读和默想：
但9:1-4 玛代族亚哈随鲁的儿子大流士立为迦勒底国的王元年，就是他在位第一年，我但以理从书上得知耶和华的话临到先知耶利米，论耶路撒冷荒凉的年数，七十年为满。我便禁食，披麻蒙灰，定意向主神祈祷恳求。我向耶和华我的神祈祷、认罪说：“主啊，大而可畏的神，向爱主守主诫命的人，守约施慈爱。
但以理这个祷告的时间是波斯国的元年，玛代人大流士终结了巴比伦帝国的统治，开启了波斯帝国的历史篇章（但5:31）。其实当时巴比伦帝国的人民早就不满伯沙撒和拿波尼度的统治，很多人是欢喜迎接波斯军队入城的。在这个波斯帝国的开国元年，可以想象众人的喜悦，差不多就像我们的国庆节，大家聚在一起庆祝。
相信但以理有很多地方可以感谢神的，他在巴比伦呆了将近70年，不管是尼布甲尼撒还是伯沙撒都不愿听劝，而现在神终于伸张了正义，审判了巴比伦帝国（耶利米书51章）。不过我们并没有看到但以理的感恩祷告，举国欢庆之际，竟看到一个与大环境格格不入的认罪祷告，而且还是禁食祷告。因为他读到了神的话语，想到耶路撒冷荒凉的事，便认罪，祈求神的怜悯。
“马后炮式反省”
我们的生活中有一种常见模式，让人很反感：某商场着火了，然后附近其他商场就知道消防检查马上来了；某品牌牛奶被曝光出有毒有害物质，大面积的奶源检测就开始了；某电梯坏了，全市范围内的所有电梯都开始检修；某医生被病人杀害了，全国的医院开始增加安保措施。
对于这样的现象，我称其为“马后炮式反省”，典型的实用主义。通常我们见到这样的事，都会愤愤不平地说：“早干嘛去了？为何都是事后亡羊补牢？”是啊，早干嘛去了呢？
在感恩节我们习惯互道祝福，和周围人一样，享受这个温馨的节日。那通常我们什么时候会禁食祷告呢？我想大概是灾难降临的时候，比如发生了地震、战争、疾病、逼迫，届时各个教会，各个机构，各个主内公众号开始号召大家禁食祷告，为国家，为城市，为别人求平安。
试问，早干嘛去了呢？这不也是实用主义吗？这样的祷告和那令人反感的“马后炮式反省”有什么差别呢？
如果等灾难发生时我写这篇，估计就被骂死了，人们会觉得这是在消费别人的痛苦。所以在温馨的感恩节之际，鼓励基督徒常常省察自己的生命，我不太相信属灵生命的急坠，更相信大部分情况人的属灵生命都是慢慢滑坡，慢慢倒退，和罗得渐渐向所多玛挪移帐篷一样，当人的属灵生命退到了59分或犯下严重罪恶时，自己或周围人才察觉。其实信徒个人或教会都应当在之前就开始警告和劝勉，而不是“马后炮式反省”。阿摩司是在地震前两年写下了神的警告和通牒。
所以在我们自认为还平顺的时候就应该去读《诊断灵命的10个问题》或钟马田的《灵性低潮》之类的书，因为当灾难临到，通常我们没有心思去读这些。
人最稳妥的时候
摩1:1 当犹大王乌西雅，以色列王约阿施的儿子耶罗波安在位的时候，大地震前二年，提哥亚牧人中的阿摩司得默示论以色列。
阿摩司生活在耶罗波安二世年间，虽然耶罗波安二世行耶和华眼中看为恶的事，但却是北国作王时间最长的，有41年之久。从世人角度来看，他收复了失地，从哈马口直到亚拉巴海，版图基本和所罗门的鼎盛时期相同，复兴了全国经济，带来了国泰民安（王下14:23-25）。
阿摩司就是在这样一个如日中天、国势甚强的时代，传讲耶和华审判的信息。第一节就很不寻常的说“地震前二年”，意味着审判必会来到。虽然当时百姓自以为稳妥，都自己做得很好，因为他们按时向耶和华献祭、守安息日，也守各样节期。就像今天基督徒一样，有稳定的奉献，也能主日去教会，还能在感恩节感恩，在圣诞节传福音，认为不需要担心自己的救恩问题，因为平安稳妥。
帖前5:3 人正说“平安稳妥”的时候，灾祸忽然临到他们，如同产难临到怀胎的妇人一样，他们绝不能逃脱。
虚假的敬拜者
摩4:4-5 “以色列人哪，任你们往伯特利去犯罪，到吉甲加增罪过，每日早晨献上你们的祭物，每三日奉上你们的十分之一。任你们献有酵的感谢祭，把甘心祭宣传报告给众人，因为是你们所喜爱的。”这是主耶和华说的。
阿摩司书谈了很多社会公义问题，公平公正问题，此外，信徒的敬拜问题也是另一个重点。两者有很大关联，人们一方面欺压穷人，对人不义，另一方面装得很敬虔，去向神献祭。看起来很兴盛的宗教活动竟然神不喜悦，神反而把这些称之为在加增自己的罪过，因为是人完全按照自己的意思而行。人是按着自己的“喜好”在“敬拜”自己“创造”的“神”，这是耶和华所恨恶的虚假，所以神不悦纳人所献的一切祭。
摩5:22 你们虽然向我献燔祭和素祭，我却不悦纳，也不顾你们用肥畜献的平安祭。
这样的警告同样出现在以赛亚书第一章，神说祂恨恶这些。
赛1:11-15 耶和华说：“你们所献的许多祭物与我何益呢？公绵羊的燔祭和肥畜的脂油，我已经够了。公牛的血，羊羔的血，公山羊的血，我都不喜悦。“你们来朝见我，谁向你们讨这些，使你们践踏我的院宇呢？你们不要再献虚浮的供物。香品是我所憎恶的；月朔和安息日，并宣召的大会，也是我所憎恶的；作罪孽，又守严肃会，我也不能容忍。你们的月朔和节期，我心里恨恶，我都以为麻烦；我担当，便不耐烦。你们举手祷告，我必遮眼不看；就是你们多多地祈祷，我也不听。你们的手都满了杀人的血。
想侍奉神，也想侍奉自己
摩8:5你们说：“月朔几时过去？我们好卖粮；安息日几时过去？我们好摆开麦子；卖出用小升斗，收银用大戥子，用诡诈的天平欺哄人。
当时的人为什么急着要安息日或者月朔过去呢？因为宗教节期时交易要中止，百姓对此感到不耐，心中盼望这样的圣日快快过去，除去限制，就可以自由买卖了。他们表面上在遵守神所设立的节期，实际内心想的是赶紧结束可以去做买卖赚钱。
如果今天我们主日敬拜神的时候，总希望讲道赶紧讲完，敬拜赶紧结束，等不及一结束就赶紧冲出去，最好不要被人发现，然后就可以回到自己的世界赚钱打拼或忙自己其他的事。如果是这样，那我们已经非常危险了，我们需要与这样的罪争战。
我们教会上午是敬拜，下午是分享祷告会，很多人也会质疑说：为什么要一整天的敬拜？这背后比较常见的逻辑是：本来整个下午都是我可以支配的，现在我的时间被教会霸占了，我的权利被侵占了。
如果你也这样想，其中至少有两个错误：一是你认为时间是属于你自己的，由自己支配、自己决定，并不相信你的时间是神所买赎的；二是你还是在自私地想为自己活，不愿为神而舍己，不想实践爱人如己，不愿担当他人的重担（加6:2）。
“卖出用小升斗，收银用大戥子”你可能觉得这样不公平的贸易跟我无关，其实不然。这背后的本质其实是想通的：我们可以思想自己是否也常在婚姻中希望配偶更多改变，更多关心自己，更多承担家务？我们是否希望工作中自己得到更多的薪酬，但工作量最好能更少？基督徒老板是否希望自己的公司赚更多钱，却希望给员工更少的工资？这些难道不是阿摩司所指责的自私和不公义吗？
神藉阿摩司之口控诉完这些罪行后，说了一句我认为是非常可怕的话：
摩8:7 耶和华指着雅各的荣耀起誓说：“他们的一切行为，我必永远不忘。
这个信息爆炸的时代，当人的恶行被曝光出来，或明星的丑闻被揭露出来后，用不了多久就会被遗忘，淹没在信息的洪流中，但神在这里起誓说祂对人的这些恶行必永远不忘。也就是说神总有一天会找你算账，我们一切的罪祂都记下了，永不遗忘。
神确实没有忘记这一切的罪，而当人因自己的罪到神面前痛哭悔改时，神就因祂自己的慈爱，把这些账都算在了祂儿子耶稣基督的身上，报应在了耶稣身上。因祂受的刑罚，我们得平安。
肤浅的感恩
摩6:4-7 你们躺卧在象牙床上，舒身在榻上，吃群中的羊羔、棚里的牛犊。弹琴鼓瑟唱消闲的歌曲，为自己制造乐器，如同大卫所造的。以大碗喝酒，用上等的油抹身，却不为约瑟的苦难担忧。所以这些人必在被掳的人中首先被掳，舒身的人荒宴之乐必消灭了
这里的“约瑟的苦难”中“约瑟”就是指以色列国，“苦难”不是指物质上的缺乏，而是整个国家的属灵景况已病入膏肓。但神的儿女却没有用属灵的眼光看到这一点，继续饮酒作乐，享受自己今生的快乐。这背后是很强烈的个人主义，根本不在乎神的国，不在乎永恒。而真正神的儿女，首先求的是神的国和神的义，亚伯拉罕、但以理、阿摩司和其他一切的圣徒，他们最在意的不是自己的荣华富贵，而是神国度的荣耀。他们所关心的是：我们这样一个被神分别为圣的群体是否在诉说神的福音？彰显神的荣耀？
同样，今天的基督徒是否常常为逼迫中的肢体祷告？为其他教会，其他国家（比如亚美尼亚）而痛心？别人的得救问题是否真的挂在我们心中，成为我们灵魂的负担？我们是否为这些来到神面前恳求？还是说我们只是尽情地享受自己的小资生活。
我们在感恩节为自己感恩，为今生感恩：感谢主给我象牙床，感谢主给我乐器、羊羔、牛犊、上等油，感谢主给我足够的钱可以买得起这些，享受得起这些。这样的感恩是否会绊倒穷苦的人？我们的感恩究竟是蒙神悦纳？还是蒙神恨恶，加增我们的罪过？我们所感恩是否集中在“自己”和“今生”？若是如此，我们必被神审判，因为我们称自己为基督徒，而神认识我们,审判要从神的家起首（彼前4:17）,就像父母管教的总是自己的儿女。
摩3:2 在地上万族中，我只认识你们；因此，我必追讨你们的一切罪孽。”
拆毁福音的感恩
感恩节很大程度上已经沦为了世俗化的节日，成为商家刺激消费，购物打折的契机。在这个提倡正能量的时代，人人都可以唱《爱的奉献》，人人都可以感恩，基督徒可以感恩上帝赐予的日用所需，佛教徒可以感恩佛祖保佑他全家老小的平安，伊斯兰教徒可以感恩安拉又带给他们一场战争的胜利。
那些肤浅的感恩只能让外邦人看到一个事：我们和他们没有区别，我们在意的只有“今生”和“自己”，这就是全部，活着就是为了地上的盼望，今生就是一切。我们的感恩是让人看到那伟大且荣耀的福音吗？还是我们的感恩是在拆毁福音，矮化福音，轻视永恒？
我们的感恩是否会让人将耶稣基督的宝血看为平常？那些肤浅的感恩难道不是在向外邦人显明：“你看，我因为信耶稣，所以日子还不错，神给我很多祝福，所以你也来信吧。”这是福音吗？！耶稣基督的舍命只是为了让你我今生日子好过些吗？我们当在感恩节悔改，为着那些拆毁福音的“感恩”而悔改，为着轻看福音而悔改。
神所喜悦的感恩
我绝对不是反对向神献上感恩，圣经也不断教导我们感恩，神也完全配得和值得我们一切的感恩。我所反对的是我们用自己的方式，感恩一位我们自己创造和虚构的神，这和圣经所启示的创造天地的主没有任何关系，而今天满大街的都是这样的感恩。当基督徒在感恩节满口感谢耶稣，我们是否真知道我们在感谢什么？
感恩也不是为了向众人显明，我们有一个感恩的心，我们是还不错的基督徒。我们应该认真去查考圣经中那些关于感恩的经文，看一下什么才是圣经所说的“感恩”，什么是神所喜悦的“感恩”，什么是感恩节应该有的“感恩”？在此仅举一例：
弗1:15-16因此，我既听见你们信从主耶稣，亲爱众圣徒，就为你们不住地感谢神。祷告的时候，常提到你们。
以弗所书第一章保罗讲述了神那宏大的救恩计划，并不断向神献上感恩。保罗因着以弗所教会的人“信从主耶稣，亲爱众圣徒”而不住地感谢，换句话说，保罗在为他们灵魂的得救而感恩，为他们忠心地实践神的命令而感恩。
不仅如此，保罗当时在哪里写的以弗所书？监狱！你人都被关在监狱里了，你还感谢神？有没有搞错？而这就是保罗，一个神儿女应该有的反应。保罗也没有感谢神给他不错的狱友，或感恩神把他放在一个伙食还不错的监狱，因为那些在保罗眼里根本无足轻重，他在意的是人的灵魂，在意的是神的国度。所以他也没有让人为自己代祷，希望自己能尽快得释放，而是希望自己能放胆讲论福音。
弗6:19-20 也为我祈求，使我得着口才，能以放胆，开口讲明福音的奥秘，（我为这福音的奥秘作了带锁链的使者），并使我照着当尽的本分放胆讲论。
真基督徒，会从心底为他一切的苦难感恩，为一切在别人眼里看来是亏损的事而感恩，因为知道神的意思是好的。在苦难中感恩，在顺境中认罪，这是基督徒的正常生活，也是圣经让我们看到的样式。
神所要的并不是感恩节的礼物，不是那些燔祭，而是我们忧伤的灵，痛悔的心。
诗51:15-17 主啊，求你使我嘴唇张开，我的口便传扬赞美你的话。你本不喜爱祭物，若喜爱，我就献上；燔祭你也不喜悦。神所要的祭，就是忧伤的灵。 神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。