主内平安。

圣经曾经教导过我们信徒说：

提摩太后书 4 章 2-5 务要传道，无论得时不得时总要专心，并以百般的忍耐和各样的教导责备人，警戒人，劝勉人。因为时候将到，那时人会厌烦健全的教导，耳朵发痒，就随心所欲地增添好些教师，并且掩耳不听真理，偏向无稽的传说。至于你，凡事要谨慎，忍受苦难，做传福音的工作，尽你的职分。

以前我没有很在意过这节经文的重量，直到近些年对人文社科的知识了解得更多了，才深刻体会到这世界上真的是假师傅横行，打着言论思想自由的大义名分各立山头广纳弟子传扬他们的道理，以至于圣经纯正的道理被人弃如敝履。

哥林多后书 11 章 14 这也不足为怪，因为连撒但也装作光明的天使。

今天我们要揭开一位地上最荣耀的君王 —— 尼布甲尼撒 —— 他的疯癫之路，看见人本主义的最高荣耀如何在神面前化为尘土，也让我们看见，今日之世人不过也在照着这条路走向毁灭。

圣经与解释

今天引用的经文来自但以理书中巴比伦王这个外邦君王亲手写在圣经里的内容：

但以理书 4 章 29-36 过了十二个月，他在巴比伦王宫顶上散步。王说：“这大巴比伦岂不是我用大能大力建为首都，要显示我威严的荣耀吗？”
这话还在王口中的时候，有声音从天降下，说：“尼布甲尼撒王啊，有话对你说，你的国离开你了。你必被赶出离开世人，与野地的走兽同住，吃草如牛，且要经过七个时期；等你知道至高者在人的国中掌权，要将国赐给谁就赐给谁。” 当时这话就应验在尼布甲尼撒身上，他被赶出离开世人，吃草如牛，身体被天上的露水滴湿，头发长得像鹰的羽毛，指甲长得像鸟爪。
“时候到了，我 —— 尼布甲尼撒举目望天，我的知识复归于我，我就称颂至高者，赞美尊敬活到永远的神。他的权柄存到永远，他的国度存到万代。地上所有的居民都算为虚无；在天上万军和地上居民中，他都凭自己的旨意行事。无人能拦住他的手，或问他说，你在做什么呢？
“那时，我的知识复归于我，威严和光荣也复归于我，使我的国度得荣耀，我的谋士和大臣也来朝见我。我又重建我的国度，更大的权势加添在我身上。现在我 —— 尼布甲尼撒赞美、尊崇、恭敬天上的王，因为他所行的全都信实，他所做的尽都公平。那行事骄傲的，他能降为卑。”

这位尼布甲尼撒正是建立空中花园的那位巴比伦王，他一生还建造了很多宏伟的建筑，然而圣经对这些工程都只字未提，毕竟那些东西都是用来满足人欲的，而历史却让我们见证了空中花园的消失，空中花园、金字塔、玛雅神庙…… 无论古今中外，这些人手所建的荣耀工程，最后都成为一堆沉默的石头，这恰好证明了不是人有多伟大，而是神的审判让人所做的这些工都黯然失色。

这不禁让我想到神在发动诺亚洪水时提到了：

创世记 7 章 19-20 水势在地上极其浩大，天下的高山都淹没了；水势比山高过十五肘，山岭都淹没了。

我无法想象古代文明有何等的辉煌，但我看到神让诺亚方舟比最高的山、比人类最大的骄傲还高 15 肘，神把一切辉煌灿烂的文明都淹没在诺亚一家的脚下给他们看，并且用行动告诉他们任凭山再高，人在地上的一切依靠都被剥夺，只有在神最高处的方舟里才能得到救恩。可怜的金字塔也一样，任凭它有多神秘，在古代有多神圣，我们看到的也不过是一个遗迹，是骄傲之后的荒芜。

再来看尼布甲尼撒那句话 ——“这大巴比伦岂不是我用大能大力建为首都，要显示我威严的荣耀吗？” 这是一种对神荣耀赤裸裸的掠夺，他意识不到他所拥有的一切都是神借给他的恩典，反而把荣耀归给自己的建造，在这种灵性骄傲之下，神立刻给了他审判，他疯了，他的发疯让我们看到人在被扒下骄傲外衣之后，只剩下了一副野兽的皮囊，他的荣耀不过是野兽的荣耀，在神面前根本不配为人。这正应验了尼布甲尼撒王自己看到的异象：

但以理书 4 章 13-17 我观看，我在床上脑中的异象是这样，看哪，有守望者，就是神圣的一位，从天而降，大声呼叫说：‘砍倒这树！砍下枝子！拔掉叶子！抛散果子！使走兽逃离树下，飞鸟躲开树枝。树的残干却要留在地里，在田野的青草中用铁圈和铜圈套住。任他让天上的露水滴湿，和地上的走兽一同吃草，使他的心改变，不再是人的心，而给他一个兽心，使他经过七个时期。这是众守望者所发的命令，是众圣者所作的决定，好叫世人知道至高者在人的国中掌权，要将国赐给谁就赐给谁，并且立极卑微的人执掌国权。’

然而因着他承认了一切由至高者而不是他自己掌权，他的理智终于得到了恢复。在这里圣经告诉我们，人类唯一恢复理性与人性的方法，不是自我进化，而是谦卑回归神的主权。

尼布甲尼撒疯了，是因为他夺取了神的荣耀，而今日世界的文化、哲学、宗教、经济体系，也都在不自知地复制着这场属灵的狂妄，在建造一座座的 “小巴别塔”。接下来，我们就来看看这些系统背后运作着怎样的 “兽性荣耀”。

文化与生活

回顾人类历史，不难发现：无数知识分子不断构建各种 “主义” 的高塔，标榜为真理，实则不过是迷魂的偶像，专为引人离弃神而设。他们的书桌，往往成了假先知的讲坛（假先知并不一定要拿着圣经的），口吐的不是启示之言，而是魔鬼的谎言。就这一点而言，敌基督者毛泽东比基督徒更懂基督教，他看出了一部分真相：知识分子若无敬畏神之心，往往是社会中最具欺骗性与破坏力的群体。

马太福音 24 章 24 因为假基督和假先知将要起来，显大神迹大奇事，倘若能行，连选民也就迷惑了。

接下来我们来看政治制度层面。共产主义的问题无需多言，它已经是显而易见的敌基督体制。但我要特别指出，即便在右派阵营里，也并非所有 “自由” 的主张都是合神心意的。作为一个坚定的右派，我今天偏偏要 “批评自家人”。首当其冲的，是哈耶克。没错，他的理论中确实有许多与圣经不谋而合的地方，比如反对强制计划、强调个人责任。但问题在于：他的秩序观从头到尾并非建立在 “神说” 的权威上。他强调制度与道德源于人类长期的演化积累，是文化自然选择的产物，而不是神在西奈山上的启示，不是耶和华亲手写下的律法，不是神设立的地业归属、安息年、禧年等制度。哈耶克的秩序终究是一种 “人治的秩序”，它虽反对暴政，但无力引导人归向神国；它虽强调自由选择，却忽略了人类败坏的本性 —— 人若不重生，他所选择的仍是罪。哈耶克所推崇的市场机制，固然比共产主义健康得多，但它的冷冰冰，也会吞噬孤儿寡妇的饭碗、践踏贫穷者的尊严。圣经清楚写明：“不可欺压寄居的，不可苦待寡妇和孤儿。” 自由经济不能成为偶像，奥派经济学不能代替律法书，信徒的政治意识必须扎根于神国的价值，而非市场的逻辑。

弥迦书 6 章 8 世人哪，耶和华已指示你何为善。他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。

说到政治制度，最被海外中国人高举的，就是 “民主”。他们把民主看作真理的化身，仿佛只要 “人民” 来做主，一切就自然趋向正义。但圣经从未说 “民是主”，民不是主，主才是主。所谓 “民主”，不过是罪人与罪人之间的一种妥协机制，它可以在某些程度上防止极端暴政，却根本无法承载超越人类的神圣权柄。当 “人民” 自以为可以立法、定义正义与邪恶，投票决定道德、文化、宗教存废时，他们就已经在扮演神的角色。这便是民主的原罪。一旦 “主权在民” 被绝对化，便开始反噬君王，迫使统治者去讨好民意，而不是敬畏上帝。于是君王不再敬畏神，而变成了 “人民的仆人”；人民则被奉为 “至高的判断者”，他们喜爱的就成为法律，他们憎恶的就被打为 “邪教”。但人是堕落的，人民一旦群体堕落，就会催生出最危险的东西 —— 民粹独裁。民主不是神的道，它只是人类败坏历史中的次优选择。如果把它偶像化，它便不再是制度，而是出埃及记的金牛犊。

士师记 21 章 25 那时以色列中没有王，各人任意而行。

说完经济和政治，我们接下来看看文化层面，我既然生活在日本，就先从 “日本审美” 下手。日本文化里有一整套被世人称道的审美词汇：物哀、侘寂、礼节、极简、谦逊、仪式感…… 听起来高雅而深邃，仿佛满是对 “美” 的敬畏。然而本质上，这是一种对死亡、破碎与虚空的浪漫化，一种将堕落后的世界经验转译为 “美感” 的虚假神圣。他们在花瓣飘落中看见 “物哀” 的绝美，却看不见罪使万物朽坏的审判；他们在残缺与寂静中追求 “侘寂” 的宁静，却拒绝承认人性本恶与死亡的代价。他们以人的感性体验取代神的荣耀，以被咒诅的现实为根基建构 “美” 的哲学。日本人那种克制的性格与 “有礼貌” 的举止，也常被误会成了属灵的美德。但他们的克制，不等于圣灵的果子，他们的谦逊，也未必来自悔改的灵。反而，这种柔和的表象与死亡的审美联合起来，成了一种更危险的抵挡真理的力量 —— 它温柔、文雅、沉静，却从不宣讲十字架的血与火。他们不是不敬拜，只是敬拜的是被装饰过的死亡，而不是那位复活的主。此外，他们的外在品格，若不以敬畏耶和华为根基，不过是用肉体包装的属世之善，日本审美其实是 “罪的美学”，不是 “荣耀的美学”。

罗马书 1 章 25 他们将神的真实变为虚谎，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主。

说完日本，我们再来说一个几乎全世界都在沉迷的现象 —— 心灵鸡汤。这类话语通常包装得温柔、励志、正能量，实则是人本主义的伪光明，是真理的伪装品。它们告诉你：“你不需要悔改，只需要相信自己、再努力一点就好。” 看似在扶起人心，实则在麻痹良知。有些鸡汤甚至不那么软，反而很刚性，比如斯多葛主义。它鼓吹接受命运安排、控制情绪、理性自治、苦难修炼，这些话语听起来有哲学高度、道德硬度，却是彻头彻尾的 “去神化” 苦修主义。它否认了人性的全然败坏，把 “顺服神的主权” 偷换成 “接受命运的安排”，把 “神的救恩” 变成 “人靠理性自救”。它告诉你：忍耐是美德，却不告诉你忍耐若不归向基督，终究只是肉体的意志力游戏；它要你成为 “智慧人”，却从不告诉你敬畏耶和华是智慧的开端。它鼓励你咬紧牙关，不要怨天尤人，不要情绪崩溃 —— 但从不劝你在神面前痛哭流泪悔改认罪。它表面像光明，骨子却是黑暗。正如保罗所警告的：“撒但也装作光明的天使。” 属灵生命当然也有自律和坚忍，但这不是靠人的意志，而是圣灵的更新。

提摩太后书 3 章 5 有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意；这等人你要躲开。

文化的终极产物，可以说是宗教。正是这些宗教，孕育了大量 “心灵鸡汤”，它们不是分开的，而是同一个灵，只不过分别在文化层面、宗教层面、情绪层面勾兑出不同的口味。我们先来看印度教。它把宇宙、自然、灵魂、人、神混为一谈，打造出一个 “万物皆神” 的混沌体系，看似灵性高度，其实是否认了创造主的圣洁与独一性，用 “神在你里面” 之类的说法，掩盖 “你不是神、你是被造之物” 这一事实。它将每个人变成了 “灵性自恋者”，让人沉溺在自己的内心，甚至鼓励人把苦难当作 “修行” 的一部分，却完全避开了 “罪” 这个问题，避开了神的公义审判。苦难不是罪的刑罚，而是你升级成佛的必要关卡 —— 于是，“罪” 就被拔掉了牙齿，成了人 “进化” 的助力。更可怕的是，印度教的 “业力＋轮回” 系统，彻底否定了十字架上的救赎，不许人得赦罪，只许人靠 “下一世更好” 来替代悔改，靠 “自己修行” 来替代神的恩典。这是一种打着 “属灵” 幌子的属灵谎言，是十字架的敌人。印度教不是把人带到神面前，而是带到人自己面前。它不敬拜造物主，只迷恋受造物，这是最危险的谎言：打着 “属灵” 旗号，拦阻人归向真正的神。圣经从不否认苦难的存在，但它从未告诉人靠苦难得救，而是靠耶稣基督为我们担当的苦难来得救。

罗马书 1 章 25 他们将神的真实变为虚谎，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主；他是可称颂的，直到永远。阿们。

我们再来看佛教。它是一个披着慈悲外衣的彻底虚无主义体系，其终极目标是 “灭我归空”，好让人融入虚无的 “空性” 之中。这种教义表面看是超脱，其实是对神形象的消解，彻底否定了 “人是按照神的形象被造的” 这个神圣起点。它教导人 “放下欲望、断除执念”，并通过一生一世不断修行来跳出轮回。看似高洁，实则等于告诉你：“救恩靠你自己修来”，这与圣经所启示的 “因信称义” 根本对立。一个人再怎么修，怎么知道自己 “修到位” 了？若得救要靠自己，那么永远不会有真正的平安，只有永远的不确定。更讽刺的是，佛教所谓的 “极乐” 并不是爱、喜乐、平安的充满，而是彻底断绝一切情感与认知的冷漠状态。它不是与神的相交，不是亲密的爱与敬拜，而是一种 “无欲无求、无我无他” 的寂灭。换句话说，它终极追求的是 “无存在感的存在”，是将 “消亡” 包装成 “解脱”。这不是救恩，这是属灵自杀。这样一个不认识创造主、不敬拜真神、不进入爱，只通向虚空的系统，却依然在现代世界极有市场。为什么？因为人不愿悔改，只愿在宗教的形式里逃避神。佛教满足了这一点 —— 它让你拥有 “灵性”，却从不叫你认罪。佛教是一种属灵的 “偷窃者”—— 偷走人的身份，偷走悔改的机会，偷走爱的关系，最后偷走生命本身。

约翰福音 10:10 “盗贼来，无非要偷窃、杀害、毁坏；我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。”

既然谈到了宗教，我作为一个基督徒，当然不能对 “基督教系统内部的问题” 视而不见。首先必须拿出来鞭笞的，就是加尔文宗。加尔文宗是一套将神启示系统化剪裁的神学机器，他们自诩在 “高举神主权”，但在实际操作上却是把神的怜悯与爱压缩进一个人的逻辑模型里，企图用系统神学驯服神本身。这不是敬畏，这是控制欲的属灵化。他们讲 “全然败坏”，却完全忽略人仍然能在圣灵感动中回应神的呼召；他们讲 “限定救赎”，却把神普世之爱的外展拦腰斩断，好让自己的精英主义有合理性；他们讲 “恩典不可抗拒”，却忽视了耶稣亲手伸出救恩却仍被抗拒的例子 —— 那个富有的少年人就是拒绝恩典的人。最荒谬的是，他们竟能把人不得救的责任归于神的 “未拣选”，而不是归于人自己刚硬悖逆。这种将神拖进 “恶之源头” 的逻辑体系，其实是以荣耀之名行僭越之实。在教会牧养中，加尔文宗有时也会显露出冷酷的属灵压迫机制：例如，有信徒在信主多年后未见明显果效，他们会说：“这可能是因为你不是被拣选的。” 试问，这样的论断是从哪一位温柔怜悯的救主那里来的吗？这不是牧养，这是对神形象的篡改。加尔文宗最终不是一座圣殿，而是一座冷峻高耸的神学高塔，用系统代替神本，用教义压制圣灵，像当年的巴别塔一般自高自大，要将神的荣耀据为己有。神不是冷冰冰的数学模型设计者，祂是慈爱的父亲、呼唤浪子归家的神。

以西结书 18 章 23 主耶和华说：我岂喜悦恶人死亡，不喜悦他回头离开所行的道存活吗？

再来看我所在的路德宗。你以为我因为身在其中就会毫无批判吗？错了！我并不崇拜路德。路德反教皇是对的，这是一次对宗教腐败权力的有力撕裂，但他并没有真正回归圣经的全备真理。他高举 “因信称义”，却对《雅各书》中 “信心若没有行为是死的” 选择性忽略，甚至一度想把雅各书从正典中剔除。而《启示录》又怎么说？“审判将按人的行为进行”，难道神的话语是可以被片面选择的吗？路德宗在教义上高唱 “唯独信心”，可在实际牧养中却演变为 “因信得救” 之后可以理直气壮地软弱下去。他们把 “信” 当作属灵保险，却忽视成圣的真实争战，于是教会中没有约书亚的军队，只有习惯吃奶的属灵巨婴；他们传讲称义，却对成圣沉默，传讲恩典，却对悔改草率。至于 “五个唯独”——“唯独圣经、唯独恩典、唯独信心、唯独基督、唯独神的荣耀”—— 它们听起来敬虔高贵，但却是路德人为自己建立的神学框架，从来不是圣经自己说出来的句式。这些 “唯独” 本意或许不错，但一旦变成口号，就容易形成新教条，被奉为信仰终点，而非通往神全备真理的入口。路德还有两个让人无法回避的历史污点：第一，他没有坚持政教分离，反而依附德国诸侯，最终为国家利用教会开了先例；第二，他公开发表反犹太言论，为日后纳粹德国种族主义提供了神学话语的温床。你告诉我，一个说自己是神仆的人，却把神的选民交给屠刀，这样的人，你如何在灵里接受？若五个 “唯独” 成了五块墓碑，把神活泼的道埋进条文里，那我们不过是从教皇的偶像，换成了 “教义的偶像”。如果说基督教已经沦为了鸡汤教，那路德就是那只鸡。

加拉太书 5 章 6 原来在基督耶稣里，受割礼不受割礼都无关紧要，唯独使人通过爱心而有功效的信心才有价值。

或许你会说：我们这些草民哪有什么资格谈 “主义”？塔那么高，我们建不了。但你错了，人本主义早已渗透进每一个人的日常叙事，哪怕只是用一杯心灵鸡汤来定义你的人生方向。今天的世界，人人都在玩一个叫 “建筑人生” 的游戏 —— 图纸你来画，塔由你来建，意义由你自己赋予。听起来像是一种自由，其实不过是在人本主义的剧本里走了一遭，把神从生命的中心挪开，再把 “自己” 摆上了荣耀的宝座。但请问，谁告诉你图纸是你画的？圣经早就说了 ——“在你未成形的体质之前，神已经写下你一生的日子”，神预定并掌管我们的命定，但祂仍在呼召人以信心与顺服回应。我们的人生不是一场自我设计的项目，而是神亲自设定、亲自呼召、亲自修剪的道路。这种 “人人皆可自定意义” 的逻辑，表面看是宽容、理性、自由，实则是一种糖衣毒药：它否定神的义，抹杀真理的唯一标准，废弃悔改的必要性。它说：“每个人都有自己的路”，可神却说：“人都偏行己路”。当每个人都为自己建塔，各自取义，各自高举自我时，世界的结局就只有一条：“耶和华见人在地上的罪恶极大，终日所思想的尽都是恶。” 人生的意义不是靠 “行动” 造出来的，而是靠 “顺服” 进入永恒的国度。塔建得再高，根基若不是基督，终将崩塌。

箴言 14 章 12 有一条路，人以为正，至终成为死亡之路。

上面所谈的这些东西，都是人类自义、自荣耀、自主意义的产物，是一座座 “人生之塔”，有的是哲学的塔，有的是制度的塔，有的是美学的塔，也有的是宗教的塔。它们高耸入云，凝结着无数人的骄傲、智慧与执念，成了世人所敬仰膜拜的象征。然而，无论这些塔多高，其根基都是人本主义 —— 那就是：人自己是意义的源头，自己是生命的主宰，自己能通天。但请不要忘记：神曾用大洪水倾覆列国的骄傲，方舟漂在诸山之上，甚至比地上最高的山还要高出十五肘。神永远比你的塔高十五肘！你若建塔，是建在地上，终将倾覆；你若建坛，是归于天上，必得存留。

救赎之道

愿我们不再迷信人的高塔，不再献上理性、制度、情感、宗教、成就这些偶像，乃是回归敬拜的坛、归荣耀的殿，因我们原不是自己生命的建筑师，而是泥土，是神手中的工作。我们被造，不是为建立自己的名，而是高举神的名。

然而面对不知天高地厚的人类，神是满有恩典的：

以赛亚书 53 章 6 我们都如羊走迷，各人偏行己路，耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。

我们刚刚已经看到了这么多条路，而通往天国的门是窄的，神通过耶稣基督这个羊的门为我们留了一条道路：

马太福音 7 章 13-14 你们要进窄门，因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。

人本主义的根，其实并不存在于哲学、政治乃至宗教里，而是在我们每个人原初的罪性里，因为我们能 “像神一样分辨善恶”，那我们判断是非的标准只有三样 ——“肉体的情欲、眼目的情欲，并今生的骄傲”，恰好这些道路全都能满足我们的这些欲望当中的某些部分。

我们并不是因为读了上面这些人的著作才偏离了神，而是一早就偏离了神，并无非是把这些经典当作无花果树的叶子编织我们的遮羞布。

在这个意义上，我们每个人都有建立一个人生之塔的冲动，我们希望塑造我们自己生命的意义，我们希望 “传扬我们的名”，而不是神的名，我们希望像撒旦一样自己成为世界的主宰，而不是敬拜神。

创世记 11 章 4 来吧，我们要建造一座城和一座塔，塔顶通天，为要传扬我们的名，免得我们分散在全地上。

然而这一切最终都会随着我们的生老病死，像尼布甲尼撒的王国一样分崩离析。

以我来说，我以前很能唱歌，但神给了我久治不愈的咽炎，我的巴别塔就陨落了，即便我们拥有什么才华和能力，也在主手中一瞬即逝，随着人的衰老，我们如今能做的事，今后也都会变得不能做，我们一生能做的一切原本都是从神那里借来的，也必然带不走。

于是人手在这世上所建立的一切疯狂，都终将像偶像崇拜一样崩塌，就像巴别塔一样被拆毁，因为我们太过沉溺于这些主权所托之恩物，却没有把它们用在建立永恒的神的家，把根基建立在耶稣基督的永恒磐石上。

人不是自己图纸的建筑师，而是神手中的工作：

以赛亚书 64 章 8 耶和华啊，现在你仍是我们的父！我们是泥，你是窑匠；我们都是你手的工作。

圣经对人生的比喻，不是建塔，而是建殿，建神的圣殿：

彼得前书 2 章 7 所以，他在你们信的人就为宝贵；在那不信的人有话说：“匠人所弃的石头，已作了房角的头块石头。”

对于属世的以色列，神的历史已经开始动工建造第三圣殿，而对于灵界，

哥林多前书 3 章 16-17 岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头么？若有人毁坏神的殿，神必要毁坏那人；因为神的殿是圣的，这殿就是你们。

人的塔终将崩塌，神的殿必然长存，愿我们不再把目光聚焦在为自己建塔上，并转身去投奔那成为房角石的主耶稣，去传道，去侍奉教会。

你说 “我想成为自己”，可你是谁？你说 “我的人生我做主”，但你知道你的日子还有几天吗？当你照镜子时，你看到的，是你，还是罪中的你？

我想这篇文章会受到各个方向来的指责，我不怕挨骂，但是有两点希望大家都能明确：

路加福音 6 章 26 人都说你们好的时候，你们就有祸了。
马太福音 5 章 10 你们为义受逼迫的人有福了！

愿主耶稣基督的恩惠、神的慈爱、圣灵的感动常与你们众人同在！阿门。