复活节对于基督徒和教会来说，常常是一年中最为重要的日子之一。许多弟兄姊妹在复活节前的受难日、受难周或大斋期常会有祷告、默想、禁食等操练，并在复活节欢庆喜乐，纪念耶稣的复活。这些都是美善之事，相信主必纪念。
但也许我们更需要思想的是，在这短暂的复活节之后，一年剩下的300多天里，我们该如何生活？我们的生活是否因复活节而改变？若非如此，复活节对我们实际生活便毫无意义，就像一位每天摄入大量垃圾食品的胖子，立志在每年留出一周进行健康饮食，即能遵行，也于事无补，因健康与否并非由那一周来决定。
在复活节过完一周后，人们属灵热情渐渐消退，如果一个人的复兴连一周都维持不了，想必不会是圣灵的作工。分享几处近期的读经感悟，以此共勉。
1. 这些事以后-约翰福音21章
约20:31 但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。
如果约翰福音结束在20章是非常顺畅与合理的，并且在20章结尾显然已经为整卷书画上了句号。为什么还要有21章呢？
约21:1 这些事以后，耶稣在提比哩亚海边又向门徒显现。他怎样显现记在下面。
这些事以后中的“这些事”指什么？显然是指耶稣受死并复活。21章作为一个“补记”，讲述了耶稣复活后的显现。但其实20章已经讲过了耶稣复活后向门徒显现的事情了：包括向他们吹气受圣灵、与多马的互动等等。为什么不将21章的第三次显现合并到20章一次性讲完呢？
20章发生在耶稣复活后的很短时间，门徒们的话题必然聚焦在耶稣受死和复活的事，耶稣的复活对他们产生极大的冲击，也因此明白了耶稣生前所说的很多话。
约2:22 所以到他从死里复活以后，门徒就想起他说过这话，便信了圣经和耶稣所说的。
21章发生的事情很可能离耶稣复活有一段时间了，显然这段时间不可能太久，也许类似今天距离复活节的时间，因为耶稣复活后不到两个月就回到天父那里了。这章具体地描绘了门徒的日常生活，他们在干什么？打鱼。
约21:3 西门彼得对他们说：“我打鱼去。”他们说：“我们也和你同去。”他们就出去………
渔夫打鱼，天经地义，没毛病啊。真的吗？！还记得耶稣呼召彼得的场景吗？ “他们本是打鱼的”，但耶稣对他们说：“来跟从我！我要叫你们得人如得鱼一样。”于是他们就舍了渔网，跟从了耶稣。讽刺的是耶稣复活后，过了很短的时间，他们又开始打鱼了。他们难道不应该去“得人”吗？不是应该去宣扬耶稣的复活吗？曾经已撇下的渔网为何又重拾了呢？门徒竟重操旧业，与素常一样，以前干嘛的还是干嘛。门徒的生活竟然并没有因耶稣复活的“这事”而改变。
我们不也是这样吗？在复活节，基督徒都会说耶稣复活是何等荣耀、是人类历史上最伟大的事等等……但实践中我们是否只将耶稣的复活看成是“每年会响一次的闹钟”？闹钟响了，睁开眼，看一下时间，关掉闹钟，继续睡。
我们并不比门徒刚强，我们都需要神话语的提醒。约翰福音21章中耶稣两次提醒彼得：“你跟从我吧。”这也正是耶稣最早呼召彼得时说的话，如今彼得忘记了那呼召，起初的爱心渐渐冷淡，以往的生活方式和习惯再次锁住了他。
雅1:22-24 只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。因为听道而不行道的，就像人对着镜子看自己本来的面目，看见，走后，随即忘了他的相貌如何。
2. 复活的悲剧-希西家的15年
代下32:24-25 那时希西家病得要死，就祷告耶和华，耶和华应允他，赐他一个兆头。希西家却没有照他所蒙的恩，报答耶和华，因他心里骄傲，所以忿怒要临到他和犹大并耶路撒冷。
比门徒的重操旧业更糟糕的就是经历复活大能后，反而堕落与沉沦。希西家本来可以说无可指摘的敬虔榜样，将见主面时，他痛哭祈求，神应允了他的祷告，加增了他15年的寿数。可以说希西家因神极大恩典经历了“死里复活”，但复活后他的行为，毁了他一生的美名。复活后至少行了3宗罪：①在巴比伦王面前骄傲炫富，导致将来国破家亡的悲剧。②不再有怜悯心肠，不在乎他人死活（赛39:6-8）。③生了玛拿西。其实希西家不可能只有玛拿西一个孩子，玛拿西也不是长子，为什么要立他为王？大概是因为这是希西家“复活”后所生的孩子，真正的“老来得子”，宠幸万分，因此立了这个以色列人历史上最邪恶的王。
希西家的经历也绝对不是个例，以利亚迦密山大捷后逃跑也是一样的模式，大胜之后的大败。耶稣在福音书中也有类似警告：
太12:43-45 “污鬼离了人身，就在无水之地过来过去，寻求安歇之处，却寻不着。于是说：‘我要回到我所出来的屋里去。’到了，就看见里面空闲，打扫干净，修饰好了，便去另带了七个比自己更恶的鬼来，都进去住在那里。那人末后的景况比先前更不好了。这邪恶的世代也要如此。”
不少经验丰富的牧师都提出过相同的劝勉：要警惕复兴之后的跌倒与犯罪！因为在复兴以前，人会切切祷告祈求神的恩典，并许愿说会将一切荣耀归于神，希西家也是如此：
赛38:20 耶和华肯救我，所以我们要一生一世，在耶和华殿中，用丝弦的乐器唱我的诗歌。
可惜希西家最终没有像哈拿那样，在神面前还愿。今天我们同样会面对相同试探：复兴了、得胜了，随之而来的就是人的骄傲，开始飘飘然。
当牧师一次讲道带来了不小的复兴，受到众人褒奖，就容易受试探将荣耀归在自己名下，而忘了这其实是圣灵大能的做工；一个长期对福音抵挡的人，因我们向他传福音而悔改信主，我们容易将其视为自己的“果子”和功劳，而忘了我们只是器皿，活水源头是基督；人若行了神迹，更容易飘飘然认为是自己有能力，而忘记自己不过是人，渺小而有限。
3. 已然与未然-进迦南地后
约书亚记中以色列人进入了迦南是神的恩典，是已然；迦南地中还有那些没有被赶出的外邦人，以色列人将继续与他们争战，这是未然。
耶稣的复活大能彻底翻转了人的生命，让人得到了全新的国民身份证，这是已然。作为新国民，我们依然需要靠着恩典每天争战，时刻与我们旧有的习惯与生活方式争战，不断成圣与福音相称，这是未然。我们即使信主后，还是有很多糟糕的习惯，很多习以为常或隐而未现的罪。
我们在约书亚记和士师记中会发现一个现象：当时没有赶出的仇敌，之后也无法被赶出。当下的耽延甚至会造成更糟的后果，士师记19章有段看起来不太重要的叙事：
士19:4-10 那人的岳父，就是女子的父亲，将那人留下住了三天。于是二人一同吃喝、住宿。到第四天，利未人清早起来要走，女子的父亲对女婿说：“请你吃点饭，加添心力，然后可以行路。”于是二人坐下一同吃喝。女子的父亲对那人说：“请你再住一夜，畅快你的心。”那人起来要走，他岳父强留他，他又住了一宿。到第五天，他清早起来要走。女子的父亲说：“请你吃点饭，加添心力，等到日头偏西再走。”于是二人一同吃饭。那人同他的妾和仆人起来要走，他岳父，就是女子的父亲，对他说：“看哪，日头偏西了，请你再住一夜，天快晚了，可以在这里住宿，畅快你的心。明天早早起行回家去。”那人不愿再住一夜，就备上那两匹驴，带着妾起身走了，来到耶布斯的对面。耶布斯就是耶路撒冷。
相比之后令人震惊的恶行，上述这段内容不太容易被人记住，啰啰嗦嗦讲了一堆，无非是利未人的岳父热情好客，利未人难以推辞，一留再留。住三天也许是习俗，但本来第四天一早就应该要出发的利未人，最终因“加添心力”和“畅快你心”的缘故，耽延到了第五天傍晚才起身。因此只能在中间地带基比亚过夜，如果按照计划第四天早晨出发，是否就能避免悲剧的发生？
同样在士师时代，和这个利未人的“耽延”形成鲜明对比的就是路得记中波阿斯的迅速。
路3:18 婆婆说：“女儿啊，你只管安坐等候，看这事怎样成就，因为那人今日不办成这事必不休息。”
要成为“不办成这事必不休息”的波阿斯？还是成为不断“畅快我心”的利未人？这同样是我们今天需要选择的，我们在读经或其他属灵追求上是否常怀着“今日不办成这事必不休息”？
箴26:13-16 懒惰人说：“道上有猛狮，街上有壮狮。”门在枢纽转动，懒惰人在床上也是如此。懒惰人放手在盘子里，就是向口撤回也以为劳乏。懒惰人看自己比七个善于应对的人更有智慧。
若没有当下就立志行动的决心。很多事也会一拖很多年，甚至一辈子。读经这种小事总可以放在明天，明天不行就周末，周末不行就下周；探访病人总可以放在以后；招待肢体总要等有空的时候；关心父母将来总有机会；答应要为之代祷的名单、收藏夹的文章、束之高阁的图书……我们总觉得有空时候会去做这些事，当下重要的是用娱乐和休息来“畅快我心”。我们对自己充满借口，利未人的岳父最早承诺的：“请你吃点饭，加添心力，然后可以行路。”这不会真的发生，而是会被不断耽延。
哈该书中，以色列人觉得圣殿以后可以慢慢建，先建造自己地上的住处比较重要，建殿工作耽延一下没事的。这一耽延就是18年！18年后，他们依然在说“建造耶和华殿的时候尚未来到”。18年前我们计划要看的书，今天看了吗？其实，许多事，今天不做，这辈子就不会做了。许多书今天不看，之后更不可能看。
初期没有赶出的仇敌，不仅将来无法赶走，还会成为网罗，把你从应许之地赶出去，这便是彼此为敌的“情欲与圣灵之争”。
箴14:23诸般勤劳都有益处，嘴上多言乃致穷乏。
愿基督复活的大能帮助我们看见自己属灵的穷乏，在复活节后依然竭力争战、勤劳作工！