求记念的强盗
路23:42-43 就说：“耶稣啊，你得国降临的时候，求你记念我！”耶稣对他说：“我实在告诉你：今日你要同我在乐园里了。
被钉十字架的强盗为什么不对耶稣说“求你拯救我”或“求你赦免我”，而要用比较少见的“求你记念我”？
强盗知道他所犯的罪没有任何机会来挽回，或者被赦免，所以才会被钉十字架。而此刻，世上没有能拯救他的人了，很可能也没有人会记念他，他很快就要断气，从历史的长河中消失。我想他因为深知自己的不配，所以没有求神的赦免或拯救，单单求耶稣不要忘记他（原文“记念”的意思就是与“忘记”想对）。耶稣答应了他这个请求，就是这个“记念”让强盗在断气后与耶稣同在乐园中了，相信有一天我们在天上能看到这位强盗，即便他可能生前杀人无数。
这就是福音，我们都不配耶稣的记念，他还是这样行了。
神记念强盗的话，人不记念神的话
耶稣记念一面之缘的强盗，人却不记念天天与自己同在的耶稣；耶稣记念这样一位被世人唾弃的强盗，人却不记念为世人的罪上十字架的耶稣；耶稣记念强盗所说的话，人却不记念耶稣所说的话。
路24:6-11 他不在这里，已经复活了。当记念他还在加利利的时候怎样告诉你们，说：‘人子必须被交在罪人手里，钉在十字架上，第三日复活。’”她们就想起耶稣的话来，便从坟墓那里回去，把这一切的事告诉十一个使徒和其余的人。那告诉使徒的，就是抹大拉的马利亚和约亚拿，并雅各的母亲马利亚，还有与她们在一处的妇女。她们这些话，使徒以为是胡言，就不相信。
妇女们完全不记得耶稣在加利利时候告诉她们的话了，这段第八节的“想起”原文里和“记念”是同一个词，表示妇人们听了天使复述的话才记起来。
妇女们不记得也就罢了，十一位使徒竟然也不记得，以为妇女们在说胡话。天天听耶稣讲道，天天生活在一起，并且耶稣不止一次预言了自己的受死和复活，他们却完全不记得了。这并不是耳朵没有听清楚的不记得，而是心里的不记念。若心里不记念，看见再大的神迹也同样不会记得，什么神迹都没用。
太16:8-10耶稣看出来，就说：“你们这小信的人，为什么因为没有饼彼此议论呢？你们还不明白吗？不记得那五个饼分给五千人，又收拾了多少篮子的零碎吗？也不记得那七个饼分给四千人，又收拾了多少筐子的零碎吗？
耶稣刚行了五饼二鱼的神迹（马太福音14章），当门徒面对四千人的饮食问题又犯愁了（马太福音15章），完全不记得刚才的神迹。再次，耶稣使四千人也吃饱了，之后当教导门徒要防备法利赛人的酵，门徒以为耶稣责备他们没有带饼，耶稣便说了上面这段责备的话。我们不禁要问：“门徒的脑子是不是有问题？怎么会记性这么差？是不是得了健忘症却没吃药？”其实问题不在门徒的头脑，在他们的内心。而我们和他们一样！
为什么今天基督徒在苦难中会充满苦毒，似乎是遭遇非常的事？因为我们不记念神所说的“在世上你们有苦难”、“受患难原是命定的”、“我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。”从起初我们内心就不相信这些话，我们内心坚定地认为可以靠着自己来避免苦难，趋利避害,享受舒适的人生。十字架上的耶稣和宝座上的我有何相干？屈辱贫寒的耶稣和追求安逸富足的我有何相干？为主殉道的弟兄们和渴望众人喝彩的我有何相干？我们不记念是因为我们不愿意记念，不愿意相信，不愿意有份。
为什么今天基督徒也常常忧虑愁苦？因为我们不记念神所说的：“那天上的飞鸟，也不种也不收，天父尚且养活它”、“不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑”、“我的恩典够你用的”。我们相信我们的筹划可以使头发变黑变白（太5:36），可以使明天的云雾消散（雅4:14），我们居心自比为神，却不过是人（结28:2）。我们不愿意谦卑做人，不相信一切尽在神的掌握。我们也不记念祂曾经因我们的呼求而在难处中所赐下的恩典。我们和门徒一样，发生过就忘了，问题解决后就把神抛诸九霄云外，等到相同的问题再次临到，相同的忧虑也同样临到。
若不记念就不会有长进，以色列人四十年在旷野中，只是绕行，只是徒然受苦，因为他们拿着神的应许却不去兑现。今天我们是否也拿着神给我们的巨额支票不去兑现，却选择和周围人一样露宿街头。人渴了就应该要寻访上帝这生命的源泉，不要为自己去凿破裂的池子。
门徒不记念耶稣的话还有一个原因：他们被自己的思虑充满。当耶稣在预言受死和复活的事时，门徒在争论谁为大。他们头脑被世俗的争竞充满，容不下自己思虑之外的事，容不下神的话。
当我们的生活被工作、儿女、许多琐碎的思虑、没有价值的事情充满，我们头脑所思想的尽是今生、与神荣耀无关的事。我们不仅无法从花草树木中看到神的荣耀，无法从每天的经历中看到神的作为，也同样无法从神的话语中获得力量。我们不记念祂的话，因为我们和门徒一样“内存已满”，容不下神了。
何8:12 我为他写了律法万条，他却以为与他毫无关涉。
神记念人的祷告，人不记念自己的祷告
路加告诉我们，神不仅记念十字架上的强盗，也记念人的祷告：徒10:4 哥尼流定睛看他，惊怕说：“主啊，什么事呢？”天使说：“你的祷告和你的周济达到神面前，已蒙记念了。
如今疫苗问世，疫情松缓。我们单单记念那些医学研究团队，我们并不相信这是神的怜悯，基督徒也不记念当初众圣徒（包括自己）为疫情献上的祷告，不相信是神悦纳了圣徒所献馨香的祭。更加可悲的是，也许不少基督徒最初祷告时就不是真的相信神会垂听和怜悯，也不是真的盼望神收回那审判的手，本来真正的盼望就是：人类早晚能研发出疫苗！
拿2:8 那信奉虚无之神的人，离弃怜爱他们的主。
现代医学是否已然成为了人们信奉的虚无之神？遭遇灾难时，人并不容易离弃偶像，人会想是不是我敬拜的方式不对？是不是这个偶像雕刻得不够精致？来吧，我们打磨一下，精修一下，继续拜。当灾难过去，人们拍手称快，果然是之前的偶像不够先进，改良一下就都能解决了。才没过多久，人们就早已不再记念新冠初来时的恐惧，因为人们有了更可靠且可见的偶像：现代医学！它是如此大有能力：将生死、祸福陈明在人们面前。我们生活、动作、存留都在乎疫苗和口罩。谁还记念这位怜爱我们的神呢？
举一个圣经中的例子，请仔细品一下：出埃及记第七章，十灾中的第一灾--血灾之后，水不能喝了，埃及人怎么办？不是悔改，不是敬畏神，而是在河的两边继续挖地来找水喝，相信他们也找到了水。但正因为如此，有了后面的9个灾。（可参拙作《灾祸松缓见真知》）
神不记念人的罪恶，人却记念彼此的罪恶
“记念”这个词在路加福音一共出现6次，前两次出现在马利亚以及撒迦利亚对神的颂赞，神记念祂和亚伯拉罕所立的圣约。
路1:55 为要记念亚伯拉罕和他的后裔，施怜悯直到永远，正如从前对我们列祖所说的话。”
路1:72 向我们列祖施怜悯，记念他的圣约。
信实的神记念祂和百姓所立的约，藉着耶稣基督的十字架来实现祂所立的约，不记念人的罪恶。
赛43:25 “惟有我为自己的缘故涂抹你的过犯，我也不记念你的罪恶。
来8:12 我要宽恕他们的不义，不再记念他们的罪愆。
神记念约，人违背约，整本旧约就是以色列人的“背约历史”；神不记念人的罪恶，人却常常记念彼此的罪恶。我们都容易把别人对我们的好看成理所当然，而把别人对我们的伤害牢牢记住。有时甚至只是一个眼神，一个表情，一个动作，我们就觉得被冒犯、被伤害了。许多的怨恨和纷争都非一日形成，当我们不记念别人的爱心，单单记念别人（对自己）所犯的罪，并任由这样错误的“记念”在心中生根发芽，便长出苦毒的荆棘和毁谤的蒺藜，最终把自己刺透。我们呼求神说：“父啊，赦免我！不要记念我所犯的罪。”但同时，我们也同样呼求神说：“父啊，不要赦免他！不要让我忘记他的罪。”我们并不记念自己被神赦免的一千万两银子，只记念别人欠我们的十两银子。
加5:15你们要谨慎，若相咬相吞，只怕要彼此消灭了。
神命令我们要记念
现代人用“纪念”多过“记念”，两者已基本通用，但并不完全相同。我很喜欢和合本把这词翻译成“记念”，而非“纪念”。因为“记念”除了表达“想念”之外，还有“记住”的意思，耶稣知道我们健忘，知道我们需要常常且定期来记念，所以设立蒙恩之道，带给我们益处。
林前11:23-25 我当日传给你们的，原是从主领受的，就是主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来，祝谢了，就擘开，说：“这是我的身体，为你们舍的。你们应当如此行，为的是记念我。”饭后，也照样拿起杯来，说：“这杯是用我的血所立的新约。你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。”
旧约时期，神设立了各样节期，让以色列人记念出埃及之恩，同时盼望弥赛亚的来到。新约时期，神设立了圣餐，让百姓记念祂的救赎恩典，同时盼望在父的国里同祂喝新的那日子。
圣餐是帮助我们思想和记念的时刻。这样的记念让我们走出罪的阴霾，摆脱自怜的漩涡，纠正属灵的“近视”，再次仰望十字架上的耶稣，记念祂的牺牲，记念祂的话。每一次当我们聚集领受圣餐时，不仅是想起自己的罪，向神认罪悔改，更是想起我们的罪被赦免，想起我们的家在天上，想起我们一直被神记念着，直等祂的国来到。
圣餐是神的命令，也是教会历史上争论最多最广的一个话题，这至少可以看见其在整个信仰中的重要位置。但疫情期间，当一些教会决定继续所谓“线上敬拜”时，根本就没有考虑“圣餐的缺位”，不记念神所要求的“记念”，这是何等大的亏损！
提后4:3 因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅。
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