许多游戏的模式都是打怪就能加经验，经验满就能升级。而以《吸血鬼幸存者》为代表的生存类游戏，包括模仿者《黎明前20分钟》等，除了单机单手可玩外，另一大特点就是打怪并不会自动加经验，而需要主动去捡怪物掉下的经验点。
我们相信人的经历和阅历很重要，但也许你也会遇到有丰富经历却依然幼稚的人。对基督徒而言，我们相信神让我们一生经历各样的事情，都有祂的美意，但如果我们不从属天的角度来思想我们所经历的，这就如同非常努力地清完了怪，却不去捡经验点，因此生命光景停滞不前。大卫是我们很好的榜样，他总是能从自己的经历中学到功课，并不断成长。
一、迎战歌利亚的序曲
大卫为什么敢于迎战歌利亚？当然标准答案是：对耶和华的信心，这显然不会错。但我们要进一步问：他的信心从哪里来的？是无知者无畏吗？还是跟他的经历有关？
撒上17:34-37 大卫对扫罗说：“你仆人为父亲放羊，有时来了狮子，有时来了熊，从群中衔一只羊羔去。我就追赶它，击打它，将羊羔从它口中救出来。它起来要害我，我就揪着它的胡子，将它打死。你仆人曾打死狮子和熊，这未受割礼的非利士人向永生 神的军队骂阵，也必像狮子和熊一般。”大卫又说：“耶和华救我脱离狮子和熊的爪，也必救我脱离这非利士人的手。”扫罗对大卫说：“你可以去吧！耶和华必与你同在。
扫罗觉得大卫太年轻，而歌利亚从小受训作战士，大卫赢不了的。大卫的回答中让我们看到了他的逻辑：①我虽不像歌利亚那样从小受训，但并非新兵蛋子，以前放羊时与狮子和熊搏斗增加了不少经验值。显然，能够打死狮子和熊也足以证明战斗力不容小觑。②我相信之前在狮子和熊的爪下生存下来绝对有耶和华的帮助，祂过去怎么样帮助我，今天依然会帮助我。
换句话说，大卫不认为过往的经历是徒然的，而是从中得出结论：那是耶和华在自己身上进行的装备，为的是今天继续靠祂来打败非利士人。末底改对以斯帖所说的也显明相似的思考模式，神曾在你身上做成的，与现今有关联：
斯4:14 此时你若闭口不言，犹大人必从别处得解脱，蒙拯救，你和你父家必至灭亡。焉知你得了王后的位分，不是为现今的机会吗？”
也许听起来没什么特别的？但我们不禁要问：打死狮子和熊是大卫特有的经历，其他牧羊人都没有吗？或者说大卫特别倒霉，带有悲惨光环，吸引野兽只针对他，而不攻击其他牧羊人的羊？根据历史和考古，我们知道古代巴勒斯坦地区野兽袭击放牧的羊群，这事并不罕见。一个合理的推论是：其他被袭击的以色列牧人中必然也有人能够击杀熊和狮子（虽然不会是全部），中外史书都有记载人击杀猛兽的事情。
为什么四十天之久，没有一个人像大卫那样主动请战，因为没有将过去击杀狮子和熊与今天对战歌利亚的事关联起来思考。大卫的确有伟大的信心，因为他知道耶和华从来不做无用功，祂做事都是相当有逻辑、有道理的。创世记中约瑟也是这样思考问题的。他们都相信过去和现在是彼此关联的，因为耶和华从亘古到永远不改变。同样，今天神让我们每个人所经历的事，不论是好是糟，都有其绝对的美意。
二、在拿约得到的确据
撒上19:18 大卫逃避，来到拉玛见撒母耳，将扫罗向他所行的事述说了一遍。他和撒母耳就往拿约去居住。
撒母耳记上16章大卫被撒母耳膏立，为扫罗弹琴，17章击败歌利亚，18章扫罗嫉妒大卫，两次抡枪要杀他。大卫从此开始了他的逃亡生涯，第一站必然是拉玛的拿约。他要去找撒母耳诉苦喊冤，毕竟撒母耳上一个膏立的是扫罗，他很快作王了；自己被膏立后，虽立了大功，但不仅没有作王，反而成了全国的通缉犯，这算怎么回事？这是哪门子的膏立？大卫要找撒母耳问问清楚是不是弄错了？
此时撒母耳要如何答复大卫呢？难道跟他说：“耶和华不会错的，你就放心等着作王吧。”眼下的实际是大卫随时会命丧扫罗之手，此刻撒母耳无论给什么安慰也许都是徒劳的。因此耶和华让大卫亲身来经历祂的保护。
撒上19:20-21 扫罗打发人去捉拿大卫。去的人见有一班先知都受感说话，撒母耳站在其中监管他们；打发去的人也受神的灵感动说话。有人将这事告诉扫罗，他又打发人去，他们也受感说话。扫罗第三次打发人去，他们也受感说话。
扫罗得知消息后，派人去拿约捉拿大卫，可惜来的人都受感说话（抵挡不了上帝的大能），未抓捕成功。过程很可能是第一批受感说话，扫罗觉得他们定力不足，因此又差派一批更坚定、更不容易被影响的人去捉拿，结果还是失败。再换第三批，依然失败。扫罗觉得难以置信，手下养了一帮废柴，这么小的事都办不好，看来还得我亲自出马才行。结果扫罗闹出了更大的笑话，脱光衣服在那躺卧值班24小时。
从大卫的视角怎么样理解这一系列的事？“有耶和华帮助我，我必不惧怕，人能把我怎么样呢？”这段经历绝对让大卫信心大增，足以照亮他之后的逃亡岁月。他很清楚，如果不是耶和华的帮助，扫罗倾全国之力捉拿自己，还不是小事一桩？因此当我们看大卫所写的诗篇时，他总能在患难求救之后，发出对神的赞美，因为他经历了神如此不可思议的保护，并且他还记住了，吃了经验点。
诗篇124:1-3（大卫上行之诗。）以色列人要说，若不是耶和华帮助我们，若不是耶和华帮助我们，当人起来攻击我们，向我们发怒的时候，就把我们活活地吞了。
许多时候基督徒信心的动摇是因为我们太过健忘，总是不记得神曾经在我们身上的恩典，以至于眼下碰到一丁点儿困难就跌倒了。整本圣经，不论新旧约常让我们看到一个模式：使徒或先知常常向百姓提“出埃及”的事，为什么？让百姓回顾民族历史，记起神曾经的大能，捡起以往的经验点，以至于今天可以有信心继续信靠。
三、从拿八学到的教训
大卫有两次可以杀死扫罗但都放过他了，第一次在撒上24章，第二次在撒上26章。第二次的时候大卫面对的试探其实相当大。
撒上26:8-10 亚比筛对大卫说：“现在神将你的仇敌交在你手里，求你容我拿枪将他刺透在地，一刺就成，不用再刺。”大卫对亚比筛说：“不可害死他。有谁伸手害耶和华的受膏者而无罪呢？”大卫又说：“我指着永生的耶和华起誓，他或被耶和华击打，或是死期到了，或是出战阵亡。”
亚比筛的提议相当诱人，毕竟①大卫不用自己动手，手不沾血。②扫罗一死，自己多年（可能8-10年）居无定所，四处流亡的生涯终于可以结束了。③毕竟已经放过扫罗一次，属于仁至义尽了。扫罗自己也承认“你比我公义，因为你以善待我，我却以恶待你(撒上24:17)。”如今扫罗又来追杀自己，实在欺人太甚了。
然而大卫拒绝了亚比筛的提议，不愿杀害扫罗，他提出了扫罗死亡的三种可能性：①被耶和华击打；②死期到了；③出战阵亡。后两种可能很容易理解，都是常见的死因，但为什么大卫首先提到的却是另一种罕见死法：被耶和华击打？答案就夹在两次放过扫罗之间大卫所经历的—撒上25章拿八被耶和华击打而死。
首先，大卫找人去问拿八要拿点好处，这本身并不是一件很光彩的事，我们不能因为大卫有信心，读的时候就觉得他做得都对。不管大卫说的多好听，这事的本质跟黑帮收取保护费没有什么区别。但拿八也属于有点“二愣子”，不给也就算了，还羞辱大卫一番。大卫一怒之下“摇”出了400人，提刀去砍拿八全家。然后被拿八智慧的妻子亚比该劝阻，大卫有一个很大优点就是：听劝！亚比该的话让大卫意识到自己如果真去杀了拿八和其他男丁，显然是一件恶事，他自己也承认这点。
撒上25:38-39 过了十天，耶和华击打拿八，他就死了。大卫听见拿八死了，就说：“应当称颂耶和华，因他伸了拿八羞辱我的冤，又阻止仆人行恶，也使拿八的恶归到拿八的头上。”
大卫显然看懂了神在自己身上的作为，神藉这件事教训大卫：伸冤在我，我必报应！拿八的确羞辱了大卫，但如果大卫照着自己的计划以恶报恶，杀了拿八，行这恶，一方面作王后会良心有愧，另一方面，作王之后很容易遭遇各种人的反对或辱骂等等，难道每一次都把对方杀了吗？这不就成了独裁暴政吗？
这里另一个有意思的地方，耶和华击杀拿八有十天的等待期。大卫原本想的是当夜就把拿八全家给砍了（撒上25:22），神的计划是十天后才报应拿八的恶。换句话说，神要大卫学习忍耐等候的功课，神会伸冤、会报应，但常常不是照着我们所求的“立刻”和“马上”。
这段经历让大卫面对扫罗时，可以拒绝亚比筛的提议，再次放过扫罗，因为拿八的事让大卫知道神并非不鉴察，祂会按祂的时间表来成就，人能做的是忍耐、等候、仰望。最终大卫也按照神所应许的坐上了王位。
大卫一生遭遇很多艰难，大部分甚至都是无妄之灾，但大卫并不是沉浸在现实层面思考问题：为什么拿八都敢羞辱我？为什么扫罗不放过我？为什么我没做错什么却这么惨？耶和华是不是故意折磨我？大卫总能从日光之下的处境看到日光之上耶和华的心意和作为，一次又一次捡起人生的经验点。与大卫相比，扫罗就是完全不从经历中学功课。耶和华如此明显地保护大卫，扫罗却还是依然心硬，十年如一日地抵挡耶和华。求主帮助我们更多思想神在我们身上的作为，因为祂所作的一切都不会徒然的！
林前15:58 所以，我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。