本来这个月准备写的是其他内容，因为最近多次被不同弟兄问及千禧年的问题，这问题也不是三言两语能解释完的，所以临时改换主题，谈一下千禧年的问题。（虽然历代圣徒已对这个问题有过太多的讨论，但不是每个人都有时间去详细查考，希望这篇文章能尽量简单的把“前千禧年”讲清楚。）
（这篇文章最重要的一段）先要声明一下，我认为千禧年的问题是非常重要的教义，因为我们的末世观直接影响我们今天怎么样生活？但千禧年问题不是核心教义，我身边很多敬虔的弟兄们都是持“无千禧年”观点，大部分的改革宗信徒也都持“无千”。我很敬重这些弟兄姊妹，我们一起喜乐地同工，共同服侍教会，这完全没有问题，我也很乐在其中！所以即便文中言辞激烈，绝不表示我轻看和藐视在主里持“无千”观点的弟兄姊妹。
引言：前千禧年的圣经依据
启示录20:1-3我又看见一位天使从天降下，手里拿着无底坑的钥匙和一条大链子。他捉住那龙，就是古蛇，又叫魔鬼，也叫撒但，把它捆绑一千年，扔在无底坑里，将无底坑关闭，用印封上，使它不得再迷惑列国。等到那一千年完了，以后必须暂时释放它。
毫无疑问，关于千禧年的争论焦点就在于对启示录20章的理解。解经必须先看上下文：
启示录19:11-20我观看，见天开了。有一匹白马，骑在马上的称为诚信真实，他审判、争战都按着公义。…………我看见那兽和地上的君王，并他们的众军都聚集，要与骑白马的并他的军兵争战。那兽被擒拿，那在兽面前曾行奇事、迷惑受兽印记和拜兽像之人的假先知，也与兽同被擒拿。他们两个就活活地被扔在烧着硫磺的火湖里。
在末后的大决战中，主耶稣骑着白马，带领众天使从天降临，将撒旦和牠的爪牙一网打尽。紧接着就是启示录20章1-3节的描绘，撒旦被擒拿之后，遭捆绑被扔在无底坑里一千年。
主耶稣基督就在地上正式地建立具体可见的千禧年国度，与首批复活的圣徒“一同作王一千年”：
启示录20:4-6我又看见几个宝座，也有坐在上面的，并有审判的权柄赐给他们。我又看见那些因为给耶稣作见证、并为 神之道被斩者的灵魂，和那没有拜过兽与兽像，也没有在额上和手上受过它印记之人的灵魂，他们都复活了，与基督一同作王一千年。这是头一次的复活。其余的死人还没有复活，直等到那一千年完了。在头一次复活有份的有福了，圣洁了，第二次的死在他们身上没有权柄。他们必作 神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。（我认为此处头一次复活的不是所有人，而是部分基督徒：那些遭遇大逼迫为主殉道的人，这群人也很可能就是启示录14章提到的“初熟的果子”，即“十四万四千人”，他们作为信徒的代表，并不是精确的十四万四千人。）
再看下文：一千年以后，撒旦被“取保候审”，出来后再次迷惑人，但很快被灭，形成最终定局，被扔到了硫磺火湖里，直到永远。然后就是死人复活接受审判，新天新地，圣城新耶路撒冷降临。
启示录20:7-11 那一千年完了，撒但必从监牢里被释放，出来要迷惑地上四方的列国，就是歌革和玛各，叫他们聚集争战。他们的人数多如海沙。他们上来遍满了全地，围住圣徒的营与蒙爱的城，就有火从天降下，烧灭了他们。那迷惑他们的魔鬼被扔在硫磺的火湖里，就是兽和假先知所在的地方。他们必昼夜受痛苦，直到永永远远。我又看见一个白色的大宝座与坐在上面的，从他面前天地都逃避，再无可见之处了。
说实话，我觉得这段经文已经把流程图画得非常清晰了：①大决战，撒旦败②千禧年（撒旦被捆绑）③撒旦被释放④撒旦最终被灭⑤审判⑥新天新地。
要说难解之处最多就是“千禧年”是否真的是按照字面的一千年？“头一次复活的人”具体包括哪些人？“歌革玛各”具体指谁？这些细节问题可以商榷，但经文明明白白让我们看到先有“千禧年国度”，再有“新天新地”，这是很清晰的两个步骤，甚至我觉得不应该存在“前千禧年”这一说法，因为经文读下来本应就这一种解法（前2世纪的教父们也都如此相信）。万万没想到后来人们竟然开始怀疑圣经说的“千禧年”是否真有其事，然后就产生异议，出来了“后千禧年”和“无千禧年”。
“后千”我不想多谈，简单回应一下，他们的观点就是：基于马太福音28章得出结论说基督把天上地下的所有权柄都给了教会，福音基本在世界上传起来毫无阻拦，神的国度在地上势如破竹般拓展，世界变得越来越好，进入“千禧年的盛世”，然后基督才来。要我说，“后千”的产生就是因为基督徒在某些时间日子太好过了，所以开始膨胀自大。虽然有人说在“两次世界大战”之后，持“后千”观点的人断崖式下降（发现世界不像他们想象的那么好），但其实今天你从现象来看，持“后千”观点的人并不少，那些什么“福音传回耶路撒冷”，进入职场“用信仰改变世界”，本质都是这一路货色。关于对此的反驳，可参拙作《这必死的世界》。
“无千”认为神已经把一切权柄给了教会，而且撒旦已经被捆绑（基于对马太福音12章的理解），现在教会已经与基督同作王，现在就是“千禧年”，所以末后不再会有“千禧年”了，因此被称为“无千”。其次，他们认为启示录20:5的“头一次的复活”要从灵意角度来理解，约翰异象中看到的不是肉体的复活，而是灵魂的复活，人因着重生，与基督联合（这异象已经在天上发生）。
以下我从三个方面来论述“前千”：
- 基于启示录对“无千”的反驳
- 基于整本圣经的启示
- 千禧年的必要性
基于启示录对“无千”的反驳
一、经文的描述是：“他捉住那龙，就是古蛇，又叫魔鬼，也叫撒但，把它捆绑一千年，扔在无底坑里，将无底坑关闭，用印封上，使它不得再迷惑列国。”（请重点看黑体字）
很明显，这幅图景中，有三把锁让撒旦动弹不得，让牠在地上全无影响力：①被捆绑了②被扔在关闭的无底坑③被印封上了。如果说这今天已经发生，实在叫人难以置信，且其他经文也不支持撒旦现在已经完全被捆绑，动弹不得。（凑个整，简单列举10处经文来证明这点，其实还有更多。）
- 彼前5:8-9 务要谨守、警醒，因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。你们要用坚固的信心抵挡它，因为知道你们在世上的众弟兄也是经历这样的苦难。
- 徒5:3 彼得说：“亚拿尼亚，为什么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵，把田地的价银私自留下几份呢？
- 林后4:4 此等不信之人被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们。基督本是神的像。
- 弗6:11-12 要穿戴神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计。因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。
- 约一4:3 凡灵不认耶稣，就不是出于神，这是那敌基督者的灵。你们从前听见他要来，现在已经在世上了。
- 约一5:19 我们知道我们是属神的，全世界都卧在那恶者手下；
- 林后7:5 夫妻不可彼此亏负，除非两相情愿，暂时分房，为要专心祷告方可；以后仍要同房，免得撒但趁着你们情不自禁引诱你们。
- 林后2:11 免得撒但趁着机会胜过我们，因我们并非不晓得它的诡计。
- 帖前2:18 所以我们有意到你们那里。我保罗有一两次要去，只是撒但阻挡了我们。
- 提前5:15 因为已经有转去随从撒但的。
以上经文让我们清晰地看到今天撒旦依然很活跃，遍地游行，迷惑着列国和众人。
二、“头一次的复活”中“复活”这词的希腊原文在别处出现时都没有“到天上去”“属灵上进入神的同在”这层意思，都是单指身体的复活。
三、如果现在已经在千禧年之中，那怎么理解“等到那一千年完了，以后必须暂时释放它（撒旦）？”千禧年什么时候结束呢？为什么千禧年结束后“必须暂时释放”撒旦呢？逗牠玩？还是给信徒另一种全新的、更难的考验？为什么要让他出来再“迷惑地上的列国”，岂不是多此一举？
对于持“前千”的人而言，这就很容易理解了，为什么要把撒旦关起来？一千年后再放出来？为了证明人的罪恶是何等滔天，何等根深蒂固！在千禧年，人就无法把自己的犯罪赖在撒旦头上了，因为撒旦被捆绑了，不认识神的人还是会被自己的私欲牵引诱惑继续犯罪，不服神的统治。即使人看到神的统治极其美好，还是会有人抵挡，人的刚硬和罪恶在此暴露无遗。犹大跟耶稣那么久，也不照样反叛？不要以为神统治了，管教了，人就会乖乖臣服，有时反而变本加厉亵渎神，启示录让我们多次看到这一点：
启9:20-21 其余未曾被这些灾所杀的人仍旧不悔改自己手所作的，还是去拜鬼魔和那些不能看、不能听、不能走，金、银、铜、木、石的偶像；又不悔改他们那些凶杀、邪术、奸淫、偷窃的事
启16:9-11人被大热所烤，就亵渎那有权掌管这些灾的神之名，并不悔改将荣耀归给神。第五位天使把碗倒在兽的座位上，兽的国就黑暗了。人因疼痛就咬自己的舌头；又因所受的疼痛和生的疮，就亵渎天上的神，并不悔改所行的。
基于整本圣经的启示
如果没有千禧年，旧约许多的经文根本无法解释,因为许多经文让我们看到会有一段时间比现在的世界更美好，但又和新天新地的世界不同，因为那些经文描述的正是千禧年！
一、无处安放的以西结圣殿（以西结书40-48章描绘的圣殿）
经文为什么如此详尽地描绘这圣殿的样式、尺寸？因为确实会有这样一个真实的圣殿的出现（根据经文计算总尺寸应该比现在耶路撒冷城还大一些）！我完全同意会幕也好，圣殿也罢，本身是预表和指向基督的。但出埃及记中为何用如此详尽的篇幅去描绘圣殿的样式和尺寸，因为首先以色列人需要按照神在山上指示摩西的样式、尺寸在地上建造这圣殿！以西结书40-48章对圣殿的描绘，所用的篇幅=整卷加拉太书+整卷腓立比书。如此详细的描绘难道都只是比喻和预表？难道所有这些尺寸,所有这些样式都要从灵意角度来解释？这太荒谬了吧！
以西结书V40:1-14我见殿四围有墙，那人手拿量度的竿，长六肘，每肘是一肘零一掌。他用竿量墙，厚一竿，高一竿。他到了朝东的门，就上门的台阶，量门的这槛，宽一竿；又量门的那槛，宽一竿。又有卫房，每房长一竿，宽一竿，相隔五肘。门槛，就是挨着向殿的廊门槛，宽一竿。他又量向殿门的廊子，宽一竿。又量门廊，宽八肘；墙柱厚二肘，那门的廊子向着殿。东门洞有卫房，这旁三间，那旁三间，都是一样的尺寸；这边的柱子和那边的柱子，也是一样的尺寸。他量门口，宽十肘，长十三肘。卫房前展出的境界，这边一肘，那边一肘；卫房这边六肘，那边六肘。又量门洞，从这卫房顶的后檐到那卫房顶的后檐，宽二十五肘，卫房门与门相对。又量（“量”原文作“造”）廊子六十肘。墙柱外是院子，有廊为界，在门洞两边。
如果不从灵意角度来解，请问除了千禧年之外，这个圣殿还可能在什么时候出现？新天新地中没有圣殿（启示录21:22），现在的世界也不可能有这个以西结圣殿（你读一下以西结书那9章经文就明白了，尤其最后两章）
二、千禧年的祥和图景1
赛11:3-9他必以敬畏耶和华为乐，行审判不凭眼见，断是非也不凭耳闻；却要以公义审判贫穷人，以正直判断世上的谦卑人，以口中的杖击打世界，以嘴里的气杀戮恶人。公义必当他的腰带，信实必当他胁下的带子。豺狼必与绵羊羔同居，豹子与山羊羔同卧，少壮狮子与牛犊并肥畜同群；小孩子要牵引它们。牛必与熊同食，牛犊必与小熊同卧，狮子必吃草与牛一样。吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口，断奶的婴儿必按手在毒蛇的穴上。在我圣山的遍处，这一切都不伤人、不害物，因为认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般。
以赛亚书中这幅祥和的图景何时出现呢？首先肯定不像是新天新地，难道新天新地里继续有毒蛇？豺狼？新天新地难道继续有吃奶的孩子？断奶的婴儿？姊妹们还要继续受生产之苦？人还要不断成长？生老病死？绝对不会了，因为那时我们都有基督那样荣耀的身体了（腓3:21，林前15:52-54）
其次，这副图景明显也不像现在这个世界会发生的事，而是千禧年国度所发生的。
三、千禧年的祥和图景2
赛65:20其中必没有数日夭亡的婴孩，也没有寿数不满的老者；因为百岁死的仍算孩童，有百岁死的罪人算被咒诅。他们要建造房屋，自己居住；栽种葡萄园，吃其中的果子。…………豺狼必与羊羔同食，狮子必吃草与牛一样，尘土必作蛇的食物。在我圣山的遍处，这一切都不伤人、不害物。这是耶和华说的。”
理由基本同上。人的寿命虽然能到百岁，但还是会死。
四、千禧年中地上万国敬拜神
撒迦利亚书14:16-19 所有来攻击耶路撒冷列国中剩下的人，必年年上来敬拜大君王万军之耶和华，并守住棚节。地上万族中，凡不上耶路撒冷敬拜大君王万军之耶和华的，必无雨降在他们的地上。埃及族若不上来，雨也不降在他们的地上；凡不上来守住棚节的列国人，耶和华也必用这灾攻击他们。这就是埃及的刑罚，和那不上来守住棚节之列国的刑罚。
其实整个撒迦利亚书14章，除了千禧年外，这章经文描绘的图景同样无处安放，这里耶和华明显降临并在全地作王，但同时仍存反叛之事。此时神直接实施刑罚，如局部地区不降雨，因为他们不年年上来敬拜耶和华。
五、千禧年是比所罗门更伟大的统治
诗篇72:8-12他要执掌权柄，从这海直到那海，从大河直到地极。住在旷野的，必在他面前下拜；他的仇敌必要舔土。他施和海岛的王要进贡，示巴和西巴的王要献礼物。诸王都要叩拜他，万国都要侍奉他。因为穷乏人呼求的时候，他要搭救；没有人帮助的困苦人，他也要搭救。
整个诗篇72都在描绘一个比所罗门更伟大的统治，“诸王都要叩拜他，万国都要侍奉他”。肯定不是指所罗门当时的统治。同样不可能是在新天新地，因为还有“穷乏人”和“没有人帮助的困苦人”。这也指可能在千禧年发生。
六、千禧年以色列不再被拔出
阿摩司书9:13-15 耶和华说：“日子将到，耕种的必接续收割的，踹葡萄的必接续撒种的。大山要滴下甜酒，小山都必流奶。我必使我民以色列被掳的归回，他们必重修荒废的城邑居住，栽种葡萄园，喝其中所出的酒，修造果木园，吃其中的果子。我要将他们栽于本地，他们不再从我所赐给他们的地上拔出来。”这是耶和华你的神说的。
七、新约的证据
林前15:23-26 但各人是按着自己的次序复活，初熟的果子是基督，以后在他来的时候，是那些属基督的。再后，末期到了，那时基督既将一切执政的、掌权的、有能的都毁灭了，就把国交与父神。因为基督必要作王，等神把一切仇敌都放在他的脚下。尽末了所毁灭的仇敌就是死。
“按着自己的次序复活”暗示复活是有次序的，符合“前千”对启示录20章的理解，一部分人先复活，一部分人后复活。
这里的用词“以后”、“再后”和“尽末了”，明显表达了三个时间阶段，而不是同时发生。原文希腊文中这几个词不仅指时间的先后，更是后逻辑推演的顺序。
①基督先复活②属基督的复活（部分）③基督作王把仇敌放在脚下（千禧年统治），此时人还是会死④尽末了是新天新地，不再有死亡。
千禧年的必要性
大部分持“无千”观点的弟兄姊妹，最大的质疑可能就是：“为什么要有千禧年？”“千禧年的目的是什么？”新天新地是更美好的终极状态，何需再有中间千禧年这样的过渡阶段？我从X方面来谈千禧年的必要性。
一、兑现应许，应验预言
今天我们常常谈到神对亚伯拉罕后裔的应许，比如外邦人因着相信耶稣基督被称为亚伯拉罕属灵的后裔，承受神的国，这兑现了神对亚伯拉罕的应许。但我们却非常容易忽略关于土地的应许：
创13:14-15 罗得离别亚伯兰以后，耶和华对亚伯兰说：“从你所在的地方，你举目向东西南北观看，凡你所看见的一切地，我都要赐给你和你的后裔，直到永远。
请留意，这地是要给亚伯拉罕，直到永远的。之后，神向以撒再次强调与亚伯拉罕所立的约，让他寄居这地：
创26:2-3 耶和华向以撒显现，说：“你不要下埃及去，要住在我所指示你的地。你寄居在这地，我必与你同在，赐福给你，因为我要将这些地都赐给你和你的后裔。我必坚定我向你父亚伯拉罕所起的誓。
之后再次向雅各保证他所躺卧的这地要给他和他的后裔。
创28:13-15 耶和华站在梯子以上，说：“我是耶和华你祖亚伯拉罕的神，也是以撒的神，我要将你现在所躺卧之地赐给你和你的后裔。你的后裔必像地上的尘沙那样多，必向东西南北开展，地上万族必因你和你的后裔得福。我也与你同在，你无论往哪里去，我必保佑你，领你归回这地，总不离弃你，直到我成全了向你所应许的。”
再往后，对大卫同样强调这个关于土地：“得地立国”的应许
撒下7:10-16我必为我民以色列选定一个地方，栽培他们，使他们住自己的地方，不再迁移；凶恶之子也不像从前扰害他们，并不像我命士师治理我民以色列的时候一样。我必使你安靖，不被一切仇敌扰乱。并且我耶和华应许你，必为你建立家室。你寿数满足，与你列祖同睡的时候，我必使你的后裔接续你的位，我也必坚定他的国。他必为我的名建造殿宇，我必坚定他的国位，直到永远。我要作他的父，他要作我的子；他若犯了罪，我必用人的杖责打他，用人的鞭责罚他。但我的慈爱仍不离开他，像离开在你面前所废弃的扫罗一样。你的家和你的国，必在我面前永远坚立。你的国位也必坚定，直到永远。’”
以色列虽然多次叛逆，几度亡国，但是神的应许不改变，这个“得地立国”的应许最终一定会实现，这个应许是关乎一个可见的，在地的，有实体的国度，而非灵意化的天堂或抽象的比喻。这个国度就是在千禧年实现，耶路撒冷成为万国之都，治理天下万民。这个真正的千禧年国度，在以西结书、撒迦利亚书都有描绘，再简单另引用两处经文：
但7:21-27我观看，见这角与圣民争战，胜了他们，直到亘古常在者来给至高者的圣民伸冤，圣民得国的时候就到了。（千禧年国度）…………国度、权柄和天下诸国的大权，必赐给至高者的圣民。他的国是永远的，一切掌权的都必侍奉他、顺从他。”
赛2:2-4 末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭，万民都要流归这山。必有许多国的民前往，说：“来吧！我们登耶和华的山，奔雅各神的殿；主必将他的道教训我们，我们也要行他的路。因为训诲必出于锡安；耶和华的言语必出于耶路撒冷。”他必在列国中施行审判，为许多国民断定是非。他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀；这国不举刀攻击那国，他们也不再学习战事。
可以说这个关于“得地立国”的应许，在大卫和所罗门年间都没有完全实现，之后被掳归回更是谈不上了实现了，只是重修一下，还远不及所罗门时期。1948年所谓的以色列复国同样不是这个应许的实现，甚至跟圣经的描绘完全扯不上关系。因为1948年以色列只是政治上复国了，心并没有悔改归向基督。
如果没有千禧年，那上述这些“得地立国”的应许，上帝对众先祖，众先知的保证，都不了了之吗？也许你说和新天新地中永恒的福乐比起来，千禧年那么微不足道，不值一提，有没有不那么重要。我要说虽然千禧年确实微不足道，但绝不是可有可无的！举个例子，爸爸答应给儿子100万美元和一根棒棒糖，成人的思维就是棒棒糖要不要都无所谓，100万美元可以买无数根棒棒糖，这就是成人的“量化功利主义思维”。但我们若回转到孩子的样式，必会心心念念，望眼欲穿地等候父亲把那根棒棒糖拿给我们，因为父亲是信实的，从不食言，他爱我们，他答应我们的就必会做到。
同样的道理，如果最终坐在宝座上的并不真的是大卫的后裔，但他同样能给你带来“永生的福分”和“天堂的福乐”，这样可以吗？从“量化功利主义思维”来想，好像也没什么问题，反正他给我的东西没变就行了。但如果是神的儿女，绝不会这样想，儿子真正在意的不是父亲给了他什么，儿子关心的是父亲是一位怎么样的父亲。神知道你在等那根祂所应许的棒棒糖，祂一定会给你。神的爱就是这样的伟大，大有能力的神竟然愿意跟我们这些卑微渺小的人有关系，甚至为我们舍命，这就是福音。
如果不看重这一点，人是很容易跌倒的，当你在苦难中祷告时，你也会怀疑说我祷告的事和神的国比起来那么微不足道，不值一提，神真的会听吗？祂真的在意吗？我告诉你，这样的动摇是出于撒旦的诡计。神一定听你的祷告，因为祂就是这样锱铢必较，认真到底，信实到底的神。祂应许的千禧年即使和永恒比起来微不足道，也必定会实现。
二、启示及天国拓展的渐进性
即便是持“无千”观点的改革宗弟兄姊妹，基本也都相信圣经启示的渐进性，正如马太福音13章撒种的比喻，芥菜种的比喻，面酵的比喻，稗子麦子的比喻，都让我们清晰地看到天国还在渐渐拓展，且不断长大，最终成为新天新地的模样。那介于今世和新天新地之间的“千禧年国度”不正符合启示的渐进性原则吗？
三、神和以色列所立的约没有废弃
有人说新约教会代替了以色列，所以那些对千禧年耶路撒冷和犹太人的描绘，都已经从属灵意义上应验在了教会身上，跟以色列就没半毛钱关系了。这样的取代神学，明显保罗是不同意的。
罗马书11：23-27 而且他们【指以色列人】若不是长久不信，仍要被接上，因为神能够把他们从新接上。你【指外邦人】是从那天生的野橄榄上砍下来的，尚且逆着性得接在好橄榄上，何况这本树的枝子要接在本树上呢！弟兄们，我不愿意你们不知道这奥秘（恐怕你们自以为聪明），就是以色列人有几分是硬心的，等到外邦人的数目添满了，于是以色列全家都要得救。如经上所记：“必有一位救主从锡安出来，要消除雅各家的一切罪恶。”又说：“我除去他们罪的时候，这就是我与他们所立的约。”
这意味着神与亚伯拉罕和大卫等所立之约，现在因为以色列人不信而“暂缓执行”，是暂停，并不是终止和废除，以后会真正实现。基于救恩的根基只有一个，得救的方式也只有一种，就是悔改信耶稣，即使是以色列人也没有其他方法可以靠着得救。所以这里的“以色列全家都要得救”应指以色列这个国家、民族整体悔改信主，至少也是其中的绝大部分人悔改，个人认为这个预言很可能也是在千禧年时候应验。
徒1:6-8他们聚集的时候，问耶稣说：“主啊，你复兴以色列国就在这时候吗？”耶稣对他们说：“父凭着自己的权柄所定的时候、日期，不是你们可以知道的。但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”
使徒行传这段经文我们很熟悉。当时的门徒可以说都是犹太人，他们对弥撒亚确实有误解，以为是来带领他们推翻罗马帝国，复兴以色列国的，所以他们问“复兴以色列国”什么时候发生。请留意，耶稣这里的回答绝对没有否定“以色列复国”的这个事情，“父凭着自己的权柄所定的时候、日期”意味着确实有这个日期，具体时间暂时不告诉你们。结合马太福音24章耶稣对末日的描绘和警告，就更加能明白耶稣的意思了。
马太福音24:3-5耶稣在橄榄山上坐着，门徒暗暗的来说：“请告诉我们，什么时候有这些事？你降临和世界的末了，有什么预兆呢？”耶稣回答说：“你们要谨慎，免得有人迷惑你们。因为将来有好些人冒我的名来，说：‘我是基督’，并且要迷惑许多人。
耶稣是警告以色列人，你们不要太过着急或者以人的手段追求复国，倒要提防那些冒我名来的人，他们出来搞的都是“假复国”，因为知道耶稣驾着天上的云降临之前，都不会有真正的以色列复国。
三、千禧年必须应验在人间
神不仅是要应验这些圣经预言，而且必须是在现有的土地上建立一个切实的、可见的、千禧年国度。神借此来证明祂的话都是真实的，证明人按照神的要求是可以活下去的，而不是去效法这个世界的方式生活！
申命记17:14-17“到了耶和华你神所赐你的地，得了那地居住的时候，若说：‘我要立王治理我，像四围的国一样。’你总要立耶和华你神所拣选的人为王，必从你弟兄中立一人，不可立你弟兄以外的人为王。只是王不可为自己加添马匹，也不可使百姓回埃及去，为要加添他的马匹，因耶和华曾吩咐你们说：‘不可再回那条路去。’他也不可为自己多立妃嫔，恐怕他的心偏邪；也不可为自己多积金银。
申命记这段神亲自颁布的“立国原则”说：“不可多积金银”、“不可多添马匹”、“不可多立妃嫔”。毫无疑问，以色列没有一个王做到神的原则，典型的负面教材就是所罗门，条条违背（这点以前好像详细写过，就不展开了）。直到今天，你放眼整个世界，不论以色列还是其他国家，治国目标基本都是“国富民强”，所信靠的就是本国的军事实力（马匹），本国的综合国力（金银），本国娱乐业旅游业的发展（妃嫔）。本质上跟当年以色列人完全一样，信靠埃及和亚述，多过信靠耶和华。
今天世上的大国（包括那些所谓的基督教国家），不都是继续依靠自己的国力，谋求强大自保，甚至欺凌小国。没有一个国家去遵行过上帝的“立国原则”。即使让敬虔的基督徒当上一国元首，这样的局面估计也很难改变，人会认为按照神的“立国原则”根本没法生存，简直就是自杀。其实这很像当年以色列人不守安息年，因为根本不敢守（被掳巴比伦的原因之一），一年不耕种，哪里敢相信神会继续赐我食物活下去。
代下36:20-21 凡脱离刀剑的，迦勒底王都掳到巴比伦去，作他和他子孙的仆婢，直到波斯国兴起来。这就应验耶和华藉耶利米口所说的话：地享受安息。因为地土荒凉便守安息，直满了七十年。
以色列人不信，基督徒也不信，大概世上没有多少人真正相信过：按照神的话去行是可以活下去的！所以神执意要在人间，在恶人还存留在世界的时候，建立起这个千禧年国度，向全世界证明，神的命令是可以遵守的，在世上是行得通的，好叫我们哑口无言！
千禧年是怎样的国度：
以西结书38:10-12主耶和华如此说：“到那时，你【指歌革、玛各】心必起意念，图谋恶计，说：‘我要上那无城墙的乡村，我要到那安静的民那里，他们都没有城墙，无门、无闩，安然居住。我去要抢财为掳物，夺货为掠物，反手攻击那从前荒凉、现在有人居住之地，又攻击那住世界中间【指千禧年时期的世界首都：耶路撒冷】，从列国招聚、得了牲畜财货的民。’
这个千禧的世界首都竟是个“无城墙的乡村”。“无城墙”表示没有“多添马匹、多积金银”，没有去追求国富兵强；“乡村”和“安静的民”表示没有“多立妃嫔”，没有去追求奢华宴乐，完全遵守上帝吩咐的立国原则，举国一片祥和纯朴。上帝是要以这个“无城墙的乡村”向人证明，谁肯遵守祂的命令法度，祂必亲自保守他们，结局如何呢？
以西结书38:14-23“人子啊，你要因此发预言，对歌革说，主耶和华如此说：到我民以色列安然居住之日，你岂不知道吗？你必从本地，从北方的极处率领许多国的民来，都骑着马，乃一大队极多的军兵。歌革啊，你必上来攻击我的民以色列，如密云遮盖地面。末后的日子，我必带你来攻击我的地，到我在外邦人眼前，在你身上显为圣的时候，好叫他们认识我。”主耶和华如此说：“我在古时藉我的仆人以色列的先知所说的，就是你吗？当日他们多年预言我必带你来攻击以色列人。” “主耶和华说：歌革上来攻击以色列地的时候，我的怒气要从鼻孔里发出。我发愤恨和烈怒如火说：那日在以色列地必有大震动……主耶和华说：“我必命我的诸山发刀剑来攻击歌革，人都要用刀剑杀害弟兄。我必用瘟疫和流血的事刑罚他。我也必将暴雨、大雹与火，并硫磺降与他和他的军队，并他所率领的众民。我必显为大，显为圣，在多国人的眼前显现，他们就知道我是耶和华。”
歌革和玛各万万想不到会在这个“无城墙的乡村”吃一场大败仗，因为这个千禧年之城，竟然有耶和华亲自的保护。这就是一幅千禧年的蓝图，正如神所言：“我必显为大，显为圣，在多国人的眼前显现，他们就知道我是耶和华。”
亚14:16-17 所有来攻击耶路撒冷列国中剩下的人（指吃了败仗后留下的敌人），必年年上来敬拜大君王万军之耶和华，并守住棚节。地上万族中，凡不上耶路撒冷敬拜大君王万军之耶和华的，必无雨降在他们的地上。
启20:7-9 那一千年完了，撒但必从监牢里被释放，出来要迷惑地上四方的列国，就是歌革和玛各，叫他们聚集争战。他们的人数多如海沙。他们上来遍满了全地，围住圣徒的营与蒙爱的城，就有火从天降下，烧灭了他们。
如果这样一个“无城墙的乡村”能屹立一千年，就足以证明神的话语是可信的，同时这也是对我们的一种责备，让我们知道自己常常不肯信从神的立国原则，不肯按照神美好的心意生活，去效法世人追逐财力、武力、享乐，沉溺在这样的生活方式中，实在是太错特错了。
此外，千禧年要应验在人间还有一个非常重要的原因：神要为他的儿女伸冤！为神的儿女报仇！这绝不是狭义的报复心理，篇幅原因暂不展开写了，如果不理解这点，就无法理解圣经中许多的咒诅诗（咒诅敌人，求神报复的那类）。
简单提几句：人类历史上神的儿女不断遭各样逼迫，殉道者所留的血从未停止过。正如启示录第五印时候那些殉道者的呼喊：“圣洁真实的主啊，你不审判住在地上的人，给我们伸流血的冤，要等到几时呢？” 我们无法不同情那些圣徒所遭遇的苦难，他们为主所留的血让我们心痛，他们在世所遭受的冤屈也必定让天父心痛不已。在千禧年，主要为那些含冤受辱的儿女们伸冤，他们要复活。那些曾在世人面前被凌辱，被蹂躏，被残杀的神的儿女们，要在世人面前得荣耀。神要指着他们，告诉全世界：他们是我所亲爱的儿女！
用《奇异恩典》的最后一段歌词作为结束：“将来禧年，圣徒欢聚，恩光爱意千年；喜乐颂赞，在父座前，深望那日快现。”