Hi Friends,
周末愉快😉
本周末（又）陷入了社会、思想、宗教之中。是一如既往的「被滋养」的感觉，但也越来越感到需要留白，需要制造「深度无聊」，需要接触更有实感的美，更多接触生活了🤔 （发完本期就出门！）
以及，又又是字数超标的一期🙈，建议根据关键词取需，Enjoy～
本期关键词
Part 1
书：洞见（赖特）、刘擎西方现代思想讲义（刘擎）、倦怠社会（韩炳哲）、救猫咪（斯奈德）
播客：有效失败（葛旭、米索、Celia）、人格测试（李厚辰）、小人物历史（罗新）
音乐：Neotheater（AJR）
Part 1
书
「 洞见」Robert Wright8/10
应该翻作「为什么佛学是真的」，原版刚出的时候听万维钢在精英日课里讲过，也是他给中文版作的序，作者是普林斯顿的进化心理学教授，另著有「道德动物」。
本书不讨论佛学中“超自然”的形而上学部分（比如轮回），而是探讨其自然主义、可纳入现代心理学和哲学范畴的观点，相应的，不是希望人们都用佛教教义来成为更好的佛教徒，而是用它来做更好的自己。
万维钢则提出了一个生动的思想实验：
佛陀是最早掌握真理的智者，但后代的学院老师没有智者本人那么聪明和善于教学，他们的理解未必符合智者原意，可能还会故意简化，即便这样很多学生也理解不了，老师们只好令其背诵教材，学院规定了严格的纪律和仪式感，包括饮食禁忌，人们渐渐认为背诵教材、有恭敬心和仪式感就是真正的学习内容。为了宣传这门学问，设计了更简明的版本，告诉老百姓学习这门学问有“功德”，能给自身带来好处，很多百姓不愿自己下功夫，就给学院捐助财产，作为鼓励，学院会说这些捐助者至少有“福德”...
而到了今天，教育的普及使得现在人从小接受逻辑训练，而佛学就是一门喜欢讲道理、讲逻辑、喜欢辩论的学问。借助科学，我们对佛法的理解可以比古人更深，佛教里形式主义、买椟还珠的东西可以被剥离出去，我们可以直接学习佛陀的思想。在科学资源有限的条件下，佛教很早就尖锐、系统性地诊断出问题，并给出了解决方法，如今，科学证实了佛教的诊断，并揭示了问题的根源：自然选择设计大脑的初衷并非要我们看清世界，它只会产生有利于基因延续的信念，自然选择不关心真相，也不关心我们的长期幸福。所幸，自然选择还为我们配备了解决问题的工具：理性和反思能力，根据对自然选择的现代理解，我们可以为佛学思想家的评价提供新的支持，以下是一些想法记录：
无我：大脑无统领
没有一个单独的“自我”，一个人做什么由他大脑中各个模块的竞争结果决定
竞争结果是一种无法控制的感觉，为什么要把无法控制的东西作为自我的一部分？
坏消息是你不存在，好消息是你便是一切
皮肤是否像我们本能意识中的那样是一种重要的界线，脚上的刺痛可能并不比鸟儿的歌唱更像我身体的一部分
苦：不满足
自然选择希望动物们更关注快感的到来，而非快感会迅速消退的事实。前者令动物纯粹由衷地追求食物、性爱和社会地位，而后者会令动物产生矛盾心理，既然快感在得到之后不久就会消退，害你不断渴求更多，为什么还要积极追求快感呢？
解决方法是不喂养：欲望可以充分形成，然而得不到强化，打破冲动和奖励之间的联系，「如果你不喂流浪猫，它就不会再来到你的门前」
感觉：幻觉
感觉的目的是帮助基因传递，即便实现这一目的需要陷入幻觉（即生物体跟随这种感觉会走向对其不利的事物），因此，减少非必要感觉，减少评价，就能减少被误导的可能性
人有两种主要的幻觉，且都是自然选择的结果：一种是认为意识自我是存在的，一种是凸显我们的能力品德之高。前者的意义在于，相信自我的存在有利于说服别人相信我们是始终如一、理性、有掌控力的行动者，即意识自我是负责印象管理/公共关系的存在，而非决策者（自我觉察的意义在于「如果有人质疑你，你能给出一个合理的理由」）；后者的意义则更是强调自己的竞争力以获得尊重和生存机会。
空：无本质，也是满
即事物并没有本质，我们对事物赋予的叙事含义汇聚成“相”，塑造了我们的感觉，也塑造了事物本身，例如「海洋」的含义依赖你与海洋之间的记忆交集
“空”是另一种“满”，看不见本质使人体会到事物的丰富性，而本质会给事物打上标签，把事物归档，不必再在上面花费时间，本质带来的故事是一种最小化的故事
理性：最终仍是感觉
理性是以最终调动感觉的形式被纳入权衡过程的，例如价格高低通过感觉上的厌恶程度被纳入决策，单纯的理性不可能成为任何意志行动的动机，而是通过强化抑制一种感觉的另一种感觉作用于我们，例如想要活得更久的欲望抑制了想要吃炸鸡的欲望
Don't judge，宽容（由感觉、评价延伸而来）
对于他人，我们倾向于低估情境的影响，高估性格的影响（对于自己则相反），这在自然选择中是有利的：当一个人做了好事，认为ta本质是好的有利于建立友好关系、避免过多心理斗争、向外界传递积极评价，反之，损害ta的身份有利于保全自己。但犯人和牧师真的是两种根本不同的人吗？大概率是不同情境造成的不同模式。
开悟：无源之见
了解真相就像吃红药丸，并不一定会使你的生活更好，因为你仍然会陷入这种出于本能的自然怪圈，徒劳地追寻快感（享乐跑步机），但是现在你有了理由去审视其中的荒诞。
你的目标并不一定是活得更久，也可以是获得最清晰的远景，从不局限于特定物种的视角观察地球上的生命和普世的现实，拒绝自我特殊性的进化价值观，即佛教开悟所指的无源之见（the view from nowhere）：不带任何自私偏见的洞察，这种洞察切实藐视了自然选择的权威，而意识到这种一致性，这个世界就会看起来更美
「 刘擎西方现代思想讲义」 刘擎 8/10
两年前在得到上听过本书内容，当时印象最深的是
工人在劳动中不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地发挥体力和智力，而是使肉体受折磨、精神遭摧残，只要强制一停止，人们会像逃避瘟疫那样逃避劳动，结果人只有在运用自己的动物机能——吃、喝、生殖，至多还有居住、修饰等时，才觉得自己在自由活动，而在运用人的机能时，觉得自己只不过是动物——动物的东西成了人的东西，而人的东西成了动物的东西
本次算是重读，用时4.5h。
首先拆解「现代」和「思想」
现代是对当下新颖性的敏感，意味着变革，是一种新的时间观念，线性进步的历史观，与循环历史观相对，当下不是以往时代的延续和重复，值得特别关注，从“厚古薄今”转向“厚今薄古”，与此呼应的是，现代意味着对人的创造性和主体性的肯定，人类从循环历史宿命束缚中解放出来，成为主宰自己命运的主体
思想的价值在于，如果认识不到人们的认知、价值等观念其实是现实利益本身的构成要素，现实主义就只是表面上的务实，实际上可能丧失真正的现实感，成为低级的的现实主义
思想上，他剖析了很多现代问题的来源
过去，人类身处自然之中，但在科学观念中，人类从自然中脱离，成为考察者和主体，自然世界成为我们考察的对象，同时，宗教带给人的慰藉不再，实现了人类中心主义转向。
自由变得令人惶恐，在杀死上帝后，人唯一的不自由就是不能摆脱自由，人永远不会“是”什么，而是永远都正在“成为”什么，除了“我的意愿”，不存在任何同等有力的旁证，选择变得脆弱、不稳定，我们可能自己都无法坚信自己的选择，一面习惯于“轻率的傲慢”，一面又常常感到惶恐和不安。
思想家给出的方法是，西西弗斯式积极的虚无主义，正因为人生无意义，才给个体以最广阔的创造自我意义的空间，让人变成积极的创造者，不同于用虚假思想约束安慰自己、把人生希望寄托在虚妄观念之中的奴隶道德，主人道德是一种放弃幻觉、直面荒谬、用生命激情自我创造的英雄精神。
另一条路，是回归信仰。相比于有客观标准、容易达成一致的工具理性，价值理性，即用理性来判断目标本身是否有价值是困难的，尤其在宗教和信仰领域。信仰意味着人和世界之间是可以建立起某种联系的，它可能诉诸理性，但不依赖理性，能够让人获得“沉浸式的”、更为内在的体验，这是理性主导的感受模式无法抵达的，信仰并非因为真实才被信奉，而是因为信奉才被认为真实，真假判断可以使用科学理性，但价值判断不能。过去我们面对“人生目标”这种大问题感到困难，于是将其不断向后推，先去加强工具和手段，但用工具解决价值问题，就像用利益解决道德问题一样，永远治标不治本。
无论如何，人生意义成为现代人很难完全摆脱的问题。毕竟，如果你是一名演员，站在舞台上，第一个渴望就是找到自己的角色（人生的本质），因为如果没有角色，你就什么也不是。而麦金泰尔说，美好的人生就是一生都在追求美好人生的人生。人生意义是一个“重要非紧急”问题，它不会要求我们限时限刻交出一份答卷，我们可以从容面对、探究，用一生去尝试、努力、修改甚至推翻再来，把它书写成自己喜欢的样子。
而对于现代社会本身，书中也提供了一些见解
官僚制可能导致道德冷漠、逃避责任，独立判断的重要性在于，在现代社会，只是服从主流规则已经不再能够防止人们作恶（参考纳粹）
分清消极自由和积极自由，前者是不受到外部干涉和阻碍，让我们铭记自由最原初的含义，有助于我们分辨出“假自由之名行反自由之实”的伪装和欺骗，即积极自由：帮助你实现你一时还不明白的、却是你真正想要的目标，让你得到“更高的自由”。
我们接受不平等分配的限制条件是：必须在“公平的机会平等”下，即从比赛开始就设置尽可能平等的起跑线，保障成长背景的公平；不平等分配能使得最弱势群体的处境得到改善
社群造就了个体，而不是先有孤立的个人，然后再由个人组成社群，没有自愿选择，也能带来责任和义务，例如你并没有选择父母，但被施加了赡养的义务（桑德尔社群主义）。但现代社群在造就“孤立的个体”，恢复传统社群，即让人们重新获得稳定的依恋关系、深刻的归属感及可靠的生活理想很难做到，除非我们在根本上改变现代社会的基本结构
最后，承接一下本期标题：幸福是丰富的体验，不能简单等同于快乐。约翰·密尔在《功利主义》中说，宁愿做一个痛苦的苏格拉底，也不愿意做一头快乐的猪。如今，我们可能有了更好的选项：成为一个“幸福的苏格拉底”，无论如何，别成为一只“痛苦的小猪”。
「 倦怠社会」 韩炳哲 8/10
一本网红了很久的薄薄小书，用时1.5h（最近一个欣喜点在于对文字的理解效率效果有肉眼可见的提升），非常巧合的是知行小酒馆最近也和少楠聊了一期。
本书通过对比规训社会和功绩社会，剖析当代人的精神问题根源。
巧妙地从疾病和免疫反应开篇，点明
21世纪的精神疾病是一种由过量肯定性导致的疾病状态。在过剩时代，问题是如何排斥和拒绝，而传统的免疫反应仅针对外来者，同类之间（比如你和推荐给你的短视频之间）不能产生抗体。
在对倦怠社会的详细拆解中，他认为如今的社会是资本主义下一个积极、肯定、自驱的社会
“是的，我们可以办到！”恰当表达了功绩社会的积极属性，禁令、戒律失去主导地位，取而代之的是种种项目计划、自发行动和内在动机。在规训社会向功绩社会的转型过程中，超我被积极化为理想的自我，超我是压抑性的、控制自我的，规训主体屈从于超我；而理想的自我则富有魅惑性，功绩主体按照理想的自我形象构造自身，对个体形成一种积极的压力，按照理想自我去建构自身被视作一种自由之举。“能够”取代了“应当”，人们正在完全自愿地剥削自我，同时成为施暴者和受害者
资本主义希望人们保持开放、灵活的状态，自我完善被理解为绩效的提升，生命价值意味着一个人创造的价值总和，而这种无节制地追求效能提升，将导致心灵的梗阻
其中，信息时代的烙印格外明显，让人无法抵达他者。在这个充斥着“教你打造抖音/小红书账号”的多巴胺社会：
人们没有能力从自身中抽离，无法抵达外在和他者，无法进入世界，只能沉湎于自身。新媒体和信息交流技术消除了自我同他者的关联，数码世界缺少他者，社交网络中“朋友”承担的主要功能在于提升个体自恋式感受，他们构成了鼓掌喝彩的观众，为自我提供关注，而自我则如同商品一样展示自身，并认为只有当事物被展示出来并得到关注时，才拥有了价值（生产最初的含义就是呈现某物）。
对此，解决方法是首先是专注、无为、停下
动物不能专注于眼前对象，因为它必须同时注意背景环境，但人应当可以。面对过量信息，人们应当学会在受到刺激时不要立刻做出反应，而是拥有隔绝的本能。与无能（无法积极完成某事）不同，这是一种消极、不去做某事的能力，是能够激发灵感的疲倦，即无为；学习观看是“获得智慧的第一项预备训练”。
纯粹的积极性只会扩展已存在之物，而要真正转向他者，则需要否定性的停顿，只有借助中断的否定性，行动主体才能够衡量全部可能性
另一个容易被人（我）忽略的点则是无聊：无聊是一块温暖灰暗的布，里面有五彩缤纷的内衬，他用行走和跳舞举了个无比生动的例子
如果一个人在行走时感到无聊，又没有办法忍受无聊，他会焦虑地转来转去，并急切地寻找活动。而那些对无聊更有耐心的人，将在忍耐了片刻之后意识到，也许是这种行走的方式令他感到无聊，这促使他去发明新的行走方式。跑步并不是新的行走方式，它只是加快速度的行走，舞蹈或者漂移则是，只有人类能够跳舞。然而同线型、笔直的走路相比较，动作花哨的舞蹈显得过于铺张，完全不符合效绩原则。
播客中，雨白的一段个人经历描述格外动人：她开始骑车，产生心流的状态，注意城市的脉搏，看墙上大学生层层叠叠的涂鸦，在高架桥下听自行车、汽车、轻轨、树叶交织在一起的声音。通过给生命留白，她拒绝了生命的自我狭窄化。
此外，书中提出的节日和艺术的观念也令人印象深刻
由于节日的存在，时间不再是一串飘忽即逝的时刻，而是可以逗留其中的空间，是与偶发性的事件（event）相对立的必然性。节日是一个特殊的场所，在其中人们与神同在，自身也变成了神，在神圣时刻，我们既不能加速也不能减速，为了节日盛装打扮，在节日时展示美，这是凡人所能达到的最接近神的状态，这也是节日的本质，庆典和艺术、美之间存在天然的亲缘关系（“美容”一词来自希腊语中的“宇宙”，意指美的、神性的秩序）。日常生活结束时，节日便开始了。这启发我们寻找一种类似的新生活形式、生命状态，把我们从飞转的停滞状态中解救出来。
如今，我们需要使工作、生产和资本世俗化，使工作时间世俗化，把它转变成节日和游戏时间，让浓烈、富足、华美的艺术般的生命形式增强生命的强度，而非弱化在消费和社交中。无论是享受美好、施行善举还是沉思以探究真相，真正自由的生命都存在于美的领域，和他们相伴的事物都不是必需之物，并非为了满足某些特定的目的。
正如本书结尾所说，我们应当把商店改造成一个庆典场所，在其中生命才能获得应有的意义
这种对美的追求还能扩展到政治领域
fair的双重含义表明，“美”和“公正”最初是同一个概念。但如今的政治已经少见美的可能性，政治家降格为体制的傀儡，至多算是有天赋的管家或记账员，他们不再是亚里士多德式的、创造美的生活形式的政治家。只存在一种唯一的政治形式，实则宣告了政治的终结。
总之，多一点留白，多一点美，对生命来说总不是坏事。
「 救猫咪：电影编剧指南」Blake Snyder 6/10
原意是看完上述形而上内容，想换换脑子看点接地气、落地、涉及其他行业的东西。本书作者作为一个电影编剧，从实操（套路）角度指导新手如何把自己的剧本卖给「好莱坞」，而屁股决定脑袋，没有文案追求的我从中看出了一些非编剧相关的东西，比如：
任何工作中，要能讲好一句话故事（Logline）
深入了解一个行业，比如在影视行业，类似的角色在每个故事中都起到相同的作用。各种角色类型的源流是必须掌握的知识
而作为一个对商业片并不太感兴趣的人，其中传授的技巧让我有种看张一鸣用聪明理性的大脑为不聪明理性的大脑制造出信息流和短视频一样的复杂感受，例如
故事一直追求“给我相同的东西，但要不一样”，给老故事披上一层新外衣
给主角设计真实简单的欲望：生存、饥饿、性、保护所爱之人、对死亡的恐惧
一直困惑于现有的电影分类（比如剧情片里的千差万别），而本书对电影类型进行了重新分类，使之更贴合本质，也更贴合人性，例如：
金羊毛：一位英雄为寻找某样东西而“踏上旅途”，并在旅途结束后找到了另一样东西——他自己
愿望成真（对立面是“因果报应”）：最终主角必须明白魔法不是一切，像观众一样当个普通人才是最好的，因为我们清楚这种事永远不会发生在自己身上，我们并不想看到任何人一直当赢家
人生变迁：所有人都知道是怎么回事，只有主角除外，解决问题的唯一方式是让主角亲自去经历，最终落点是接受人性，通过向比我们更强大的力量屈服来获得胜利，寓意也都是相同的：这就是生活
超级英雄：先让他遭受误解，引起我们的同情，我们才能进而对他产生认同感
本书的核心实战方法「节拍表」则让我对规矩有了更多理解。作者把110分钟的电影拆分成110页卡片，从开场、主题暗示、铺垫、触发事件、展开讨论、副线故事、玩闹和游戏、反派逼近、失去一切、黑夜、结局到终场，明确规定了各部分的页数，确保新手在一开始掌握如何舍弃不必要的细节，高效呈现剧本，并给出了诸如主角必须主动、背景故事需要隐藏、一部电影只有一个魔幻元素等指南，这也是先接受和掌握规则，再改变规则的表现。
一些创作指导也适用于人生，例如
「后退一步」适用于所有角色，想要展现角色随故事发展有怎样的成长和改变，必须让他们全都退回起点，不要一心只想着最后的结果而忽略了过程中的乐趣，我们想看到过程。通过尽可能地后退，把弓弦拉到最弯，射出去的箭才能力量最强、射程最远、效果最好
播客
「有效失败」葛旭、范米索、Celia 9/10
是一档播客名，由三个无比聪明善良的可爱人类主持，内容非常抓我，列举一些点
民族主义：早期是法国人民取代封建主义的进步思想，由精英带领，如今封建主义不复存在，开荒结束，世界主义背景下，从进步变为退步，今天民族主义的最佳实践可能是像日本一样通过商业发挥价值
民粹主义：名义上的民主，宣称少数服从多数，但就像微信群里10个人代表群的调性，当10个人网暴1个人，其余489人是沉默的
文化自信：人在安全的时候勇敢，当所有人远离时，才会有控制欲，当文化空心时，才会出现看重运动员国籍、敏感于台湾腔等怪象
学习历史：了解事实->寻求解释->了解更多事实，以及寻求有没有其他解释能解释同一事实
3种真相观：1）成王败寇，务实派，宗教有用就是真的；2）眼见为实，数据导向，但看到的未必真实；3）不跟已有思想体系里的任何命题冲突的观念，并能不断扩充纳入新命题
3种天赋：第三等是能力资源，第二等是快乐，第一等是痛苦，因为人可以把痛苦转换为可解决的问题
教育的意义：培养工人、产业链上的挣钱机器、还是世界公民，培养摇钱树还是土壤，教育应该让人增加选项，看问题的视角更多，颗粒感更强，组合能力更强，成为复杂化合物而不是单一分子
「人格测试与志业选择」翻转电台 8/10
李厚辰一贯的「做事侠」观念，比较赞同他对MBTI的批判理由
人格测试的实质目的是发现自我的喜欢和擅长，从而理想地越过现实障碍，直达成功，但「喜欢」天然偏向玩乐而非做正经事情，更残酷的是并不是每个人都有真的「擅长」的东西。在职业和更多人生选择中，兴趣和天赋不如对现实的理解重要，最后拍板的动作不是轻松的match，而是了解社会和社会形塑下的自己，是决断。
「对话罗新」 GQ Talk 8/10
罗新人格魅力太强了，不端着也不粗鄙，是我心目中现代儒士、人文学者的典范，本期背景是他新出版的书「漫长的余生：一个北魏宫女和她的时代」。
多年来他一直希望能写一本关于历史上小人物、女性的、完全基于史实的书，并鼓励更多人争夺对时代的解释权。通过墓志铭这一男女地位差距明显缩小（子女对爸妈的爱更均等）的史据，他做到了。
而谈到小人物（如书中宫女）是不是只有加入关键历史事件才值得书写，他觉得遗憾，但表示这是受史料所限，「我希望她为了自己活着，不是为了世界」，同时谦虚地表示，如果后人谈到相关话题能说一句，「那个罗新也写过，写得一般，但有启发意义」，就死而瞑目了。
音
「Neotheater」 AJR 9/10
第二次推荐AJR了，实在太喜欢这个乐队，但最直接的原因是，周日早上随意塞着耳机，听到这首「Don't Throw Out My Legos」，毫无征兆、莫名其妙地哭了，循环了3遍，结结实实哭了10分钟。
可能无论怎么成长，还是有想倒回去做小孩的一面（写到这里，查歌词重播，又哭一次，简直有毒...）
另外一首「100 Bad Days」也是无意间听到很惊艳的一句：
Maybe a hundred bad days made a hundred good stories，a hundred good stories make me interesting in parties
整张专辑都很棒！
本期就是这样啦😉
以上内容希望给你带来一点启发，也欢迎你分享给更多朋友，有任何想对我说的话，欢迎联系：[email protected]
想说的还有很多，但来日方长，我们下周见
from Ella