本文摘自《我们信仰的真理》，罗马尼亚圣人克里奥帕·伊利耶著。
本书介绍短片：
译者说明：
引用圣经时，若无注明则采用的是中文和合本圣经。脚注以“*”符号指示。译者在英文版原文的基础上添加了说明和注释，译者的说明或注释以中括号的形式出现。
摩西领受十诫
来自西奈山圣凯瑟琳修道院之圣像（12世纪）
第十四章 论在周日守主的节日（主日）而不是周六
求问者：如果新约是旧约的延续，那为什么我们不纪念第七日（周六）为一个教会节日？
克里奥帕长老：根据某些年表，从亚当到亚伯拉罕去世，共计3678年，加上犹太人被囚禁在埃及的403年，总计4108年。(乔治·凯德里诺斯的年表 Chronology of George Kedrinos) 从亚当到摩西的这段时期，没有任何族群写下了圣经，也没有人将星期六作为节日来庆祝。在数千年间，上帝的族长和信众们仅凭神圣传统，被引导沿着救赎之路前行。最终，在漫长的岁月之后，当以色列人穿越阿拉伯沙漠时，上帝终于赐福了安息日。他赐福了安息日，以纪念世界在七日内被创造（在第七日上帝安息），以及他的子民摆脱埃及的奴役。
圣经对这些事件的记载如下：“上帝赐福给第七日，定为圣日，因为在这日，上帝歇了他一切创造的工。” (创世记2:3) 圣经中其他地方提到以色列人出埃及时写道：“你要记得你在埃及地也作过奴仆；永恒主你的上帝用大力的手和伸出的膀臂、将你从那里领出来；故此永恒主你的上帝吩咐你要遵守安息日的制度。”(申命记5:15 吕振中译本)
然而，我们应该清楚地认识到，安息日并非上帝赐予全世界所有人的强制性节日，而只是他规定给自己的子民以色列人的节日和永恒约定。圣经明确指出：“故此以色列人要守安息日，代代遵行安息日的制度、作为永远的约。这是我和以色列人之间永远的凭证，因为六日之内永恒主造了天地，第七日便休息而舒畅。”(出埃及记31:16-17,吕振中译本)
圣经在另一处经文中也表明，安息日和律法中的所有其他诫命都只赐给以色列人：“他将他的道指示雅各，将他的律例、典章指示以色列，别国他都没有这样待过；至于他的典章，他们向来没有知道。” (诗篇147:19-20 吕振中译本)换句话说，对于那些并非源自雅各后裔的不信民族，上帝并没有显明诫命。其中一条诫命就包括关于安息日的诫命。
当偶像崇拜者来见尼希米，想要参与建造圣殿时，尼希米对他们说：“天上的上帝必使我们兴旺；因此，我们作他的仆人，要起来建造。但你们在耶路撒冷却无分、无权、无纪念。” (尼希米2:20) 如果偶像崇拜者遵守安息日，尼希米还有权这样对他们说话吗？偶像崇拜者就可以回答他说，他们也像以色列人一样，以安息日作为与上帝立约的记号。然而，尼希米却明确而坚定地表示，他们在耶路撒冷没有地位和权利。
基督是律法的总结
为进一步证明律法和安息日都不是赐给偶像崇拜者的，我们有圣保罗致罗马人的书信，他在信中写道：“…没有律法的外邦人若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法…” (罗马书2:14) 同一位使徒进一步指出，以色列人“那儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许都是他们的。”(罗马书9:4)
基于以上例子，我们很容易得出结论：遵守安息日的诫命是上帝与以色列联合与立约的标志——因此，它只赐予以色列人，而非所有人。(出埃及记3:16-17)
然而，颁布安息日诫命的时效并非是无限的。使徒保罗在写给加拉太人的书信中告诉我们，“（律法）原是为过犯添上的，等候那蒙应许的子孙来到，并且是藉天使经中保之手设立的。” (加拉太书3:19) 此外，我们知道“律法的总结就是*基督。”(罗马书10:4) 那么，律法本是要持续多久呢？持续直到总结来到，也就是基督自己。我们知道，律法对基督来说只是教导性的，是为了让我们由信而称为义。在 [基督之] 信到来后，我们就不再处于律法这个“训蒙的师傅”手下了(加拉太书3:24-25)，因为旧约被取代了(希伯来书8:8-10)，这应验了耶利米所说的：“看吧，日子必到，永恒主发神谕说， 我必跟以色列家和犹大家立个新的约。不像我拉着他们祖宗的手、领他们出埃及地的日子、 跟他们立的约那样…但那些日子以后，永恒主发神谕说，我跟以色列家所立的约乃是这样：我必将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要做他们的上帝，他们要做我的子民。”(耶利米书31:31-33 吕振中译本)
*“（律法的）总结在于此：赐予律法者，既造了万物，就将文字改变为灵，并在自己里面统管万物（以弗所书 1:10）。因为赐予律法者已将律法置于自己的统治之下，律法于是服从于恩典。赐予律法者的目的并非要使律法的属性相互混合，而只是要使（在律法中）为仆和服从的，借着上帝的能 Divine Power （在恩典中）转化为光明和自由的, ‘我们…这样’——使徒说——‘就不作世上小学的奴仆’（加拉太书 4：3），也不被律法的文字奴役和束缚。这是基督对我们仁慈的顶峰！这是启示的奥秘！这是赐给人类的神化 [或称‘成神’] ——由神-人 [基督] 所成就的成果。” 来自：克里特岛大主教圣安德烈（主后+720 年）作品《论圣母诞辰》
先知在此谈到一个约的终止，并指出这个约将被一个新的约取代。这就引出了一个问题：究竟是什么约会被取代？先知耶利米告诉我们：“看吧，日子必到，永恒主发神谕说，我必跟以色列家和犹大家立个新的约，不像我拉着他们祖宗的手、领他们出埃及地的日子、跟他们立的约那样；他们却违犯了我的约。”(耶利米书31:31-32)
关于这个约到底包括什么，先知摩西告诉我们：“永恒主我们的上帝在何烈山同我们立了约。这约、永恒主并不是跟我们列祖立的，乃是跟我们立的，我们这些今日都在这里活着的人…那时我站在永恒主与你们之间…这些话、永恒主在山上、从火中、密云中、暗雾中、大声对你们全体大众讲过，并没有加添；他把这些话写在两块石版上，交给了我。”(申命记5:2-3,5,22 吕振中译本)
不再处于旧约训蒙的师傅手下了
此约，此协约，必须被新约取代。因此，论及旧协约已被取代或成全的部分，守安息日的诫命也同样被取代或成全。
求问者：但是神父，我们的基督并没有废除旧约律法，因为他自己说过：“莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们：就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。”(马太福音5:17-18) 这难道不在暗示安息日也永远有效吗？
克里奥帕长老：基督并没有废除律法和先知，或总体上废除旧约；他只是用比旧约更完整的新约取而代之。正如上所述，旧约显然仅具有教导性，旨在为救世主的到来做好准备：“这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。但这因信得救的理既然来到，我们从此就不在师傅的手下了。” (加拉太书3:24-25) 我们的救恩不再取决于履行旧约规定的行为或遵守安息日，而是取决于我们对救世主耶稣基督的信仰。通过耶稣基督，旧律法得以成全，并终止存在，“律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义。”(罗马书10:4)
旧律法一直被遵守到施洗者圣约翰的时代(马太福音11:13)，他也是最后一位为基督的降临预备道路的人。凡在律法权柄之下的人，生来就是在为奴的主宰之下，正如亚伯拉罕的儿子 [以实玛利]，是他父亲的婢女夏甲的后代。凡在恩典律法之下的人，可以比作亚伯拉罕的儿子 [以撒]，是他自由的妻子撒拉所生 [后代]，因为他们生来就自由并有产业可继承。因此，夏甲和撒拉象征着两约。(加拉太书4:22-31)
因此，救主所说“莫想我来要废掉律法和先知”的话，其含义如下：我来并非违背律法和先知；或者说，我的到来并非一件奇怪的事，恰恰相反，是为了成全摩西律法和所有先知书。如此，我的到来完美地成全了律法，因为我正是为此而来。(罗马书10:4)
当救主说“就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全”时，他指的是先知关于他的预言的实现。这些预言正是在他于奥秘的晚餐中献上自己的圣血时应验的，旧约也由此得到成全。救主与门徒们一起用餐后，拿起杯递给他们，说：“这杯是用我的血所立的新约，是为你们流出来的。” (路加福音22:20)
求问者：尽管如此，上帝自创世和完成他的工以来，就赐福并将第七日分别为圣，如经上所记：“到第七日，上帝造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。上帝赐福给第七日，定为圣日，因为在这日，上帝歇了他一切创造的工，就安息了。”(创世记2:2-3)
因此，在六日创世之后，第七日是上帝亲自定为圣日的第一个安息日。因此，它难道不应该对所有时代的所有人来说都持续的分别为圣吗？
上帝并未命令刚被造的人类守安息日
克里奥帕长老：这两段经文只谈到上帝和他的作为，说上帝完成了他的作为，安息了，赐福了，并将第七日分别为圣。然而，它们并没有提到人类，人类在受造后仅仅一天也不可能安息一天。上帝“将那人安置在伊甸园，使他修理看守，” 第一个人并没有得到任何关于将第七日作为节期或安息日的命令。(创世记1:26-31,2:15)
上帝赐予人类的唯一诫命，就是不可吃分别善恶的果子。(创世记2:16-17) 对人类而言，所有的日子都同等重要。更何况，亚当和夏娃违背了诫命，知道了善恶，被逐出伊甸园之后，上帝并没有吩咐他们在某一天守节。相反，人的一生就是一个持续不断的工作日，因为他必须在世上劳作，守护食物——如经上所记：“你必终身劳苦，才能从地里得吃的。”(创世记3:17)
确实，上帝显然在第七日安息了，但这一天究竟叫什么，我们不得而知。由此引申出以下问题：
第七日实际上等于安息日吗？
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当时一周中七天的编号方式是否使得第七日与当今的星期六或安息日相对应？
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哪里提到了七天实际上是被编号了的？当时这些日子又是如何称呼的？
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至少，您能否告诉我“安息日”这个词——您曾与某人详尽地讨论过它——究竟出现在哪里？
上帝确实安息了，并将第七日分别为圣，但这第七日究竟意味着什么？圣经从未告诉我们，第七日有“晚上，有早晨”，就像其他创世日一样。如果是这样，上帝就会在第八日——下一周的第一天——继续创造世界，或进行其他工作，因为第六日之后，他必须再次安息。此外，对上帝而言，每周的第七日会是节日和安息日。这意味着安息日的节期将是一个休息日，只是唯独按照上帝的榜样，而非基于从起初就有的某条诫命。然而，这条诫命 [守安息日的诫命] 是在很久以后才出现的。
第七日不过是上帝停止创造宇宙之工的那一天。圣经中从未提及，从起初，人类也在第七日停止了他的工作。
求问者：有一段经文表明，将第七日分别为圣的诫命并非摩西在旷野流浪时颁布，而是自创世以来就已存在：“当记念安息日，守为圣日。” (出埃及记20:8) 由此可见，上帝引导我们的理智去关注这条早已存在的诫命——这条诫命并非在那时首次颁布。既然它从一开始就存在，就意味着所有时代的人，而不仅仅是摩西之后的人，都必须遵守它。
“当纪念安息日”的含义
克里奥帕长老：“记念”指的是先前就存在的东西（即“记念”我在其他时候说过的话）。事实上，守安息日的诫命并非与西奈山上其他诫命在同一天首次颁布。然而，基督所亲爱的，这条诫命并非像您想象的那样，一开始就在伊甸园中赐予亚当。这条诫命无疑是后来才颁布的，而且是在西奈旷野第一次颁布的，当时上帝通过摩西吩咐犹太人，不要在安息日/第七日收集吗哪。（出埃及记16:25）正因如此，第一条诫命以“记念安息日”开头：是为了提醒犹太人，他比其他诫命更早地赐予了他们这条诫命。因此，安息日并非起源于伊甸园，直到摩西时代才守安息日，之前没有。
求问者：安息日是上帝与人之间的记号和永恒的约，是以上帝自己的话语为基础的，这节期有可能被取代吗？“故此，以色列人要世世代代守安息日为永远的约。这是我和以色列人永远的证据。” （出埃及记31:16-17）因此，用星期日或其他任何日子代替安息日，就意味着用人为的约代替永恒的约。
克里奥帕长老：安息日确实是上帝赐予的永恒之约，然而，它并非赐予世上所有民族，而只赐予以色列人。我们可以从圣经的见证中更好地理解这一事实。
首先，我们看到主对摩西说话，吩咐以色列的后裔要世世代代守安息日，作为永恒的约。（出埃及记31:16）
第二段经文指出，这约是为了纪念上帝将以色列人从埃及为奴之地释放出来后，并嘱咐他们要守安息日作为纪念：“你要记得你在埃及地也作过奴仆；永恒主你的上帝用大力的手和伸出的膀臂、将你从那里领出来；故此永恒主你的上帝吩咐你要遵守安息日的制度。” （申命记5:15 吕振中译本）
第三，我们看到安息日是上帝与以色列人之间可见的记号。“永恒主告诉摩西说：‘你要告诉以色列人说：你们务要守我的安息日，因为这是我与你们之间世世代代的凭证，使人知道我永恒主是把你们分别为圣的。’” （出埃及记31:12-13 吕振中译本） 先知以西结也是同样的表达：“永恒主这么说：…我也将我的安息日赐给他们，做个我与他们之间的凭证，好使他们知道是我永恒主使他们成圣。”（以西结书20:5,12
吕振中译本）
第四，显然安息日和全部律法只赐了给希伯来人，其他民族和国家则不然。这源于从流放之地归来的选民领袖们的证言。因为，当外邦人来寻求他们允许协助建造圣殿时，他们对犹太人说：“请容我们与你们一同建造；因为我们寻求你们的上帝，与你们一样；自从亚述王以撒哈顿的日子以来，我们常祭祀上帝…” （以斯拉记4:2） 尼希米明确而坚定地回应了这些外邦人的使者，说道：“天上的上帝必使我们亨通；所以我们作他的仆人，要起来建造；你们却在耶路撒冷无份，无权，无纪念。”（尼希米2:20）
列国没有被命令要守安息日
请特别注意最后一个词“纪念”。这个词有时由上帝重复，有时由摩西重复，目的是让我们注意到安息日，或上帝与从埃及奴役中被拯救出来的子民之间（通过摩西赐予的）的约。经上说：“当记念安息日”（出埃及记20:8），“你要记得你在埃及地也作过奴仆…故此永恒主你的上帝吩咐你要遵守安息日的制度。”（申命记5:15 吕振中译本）由此可见，这个纪念指的是上帝带领以色列人脱离埃及的奴役时与他们立下的安息日之约。其他国家没有这个安息日之约，因为他们从未像希伯来人一样与上帝立过约。因此，他们没有理由纪念这个安息节日。
希伯来人被掳到巴比伦之后，聚集在巴勒斯坦并占领这片土地的各族与剩下的希伯来人混杂，信奉他们的上帝。然而，这种信仰并不能使他们参与选民的历史，也不能参与他们与上帝就安息日所立的约。（以斯拉记4:2）因此，他们被拒绝建造圣殿，并被告知他们“在耶路撒冷无纪念”。换句话说，安息日是犹太人独有的节日，即使别族信仰以色列的上帝，也不能被转移到其他民族。这是一个不容曲解的真理，所有遵守安息日的人都必须清楚地理解，因为它与旧约和新约息息相关。
如果安息日之约被称为“永恒的”，那么我们必须将此处的“永恒”一词理解为一种特殊的稳定性，人 [凭自己] 无法改变或取代。然而，我们绝不能认为上帝无权改变或取代它，因为我们知道，救主亲自改变了这个“永恒的”安息日之约。因此，“永恒”一词在此指的是旧约时代，在旧约时代结束时，开始了一个新的时代和一个新的约，这个 [新的] 约甚至在旧约中就作为应许被提及。然而，“永恒”一词在旧约中也用于其他场合——例如，关于守逾越节的命令中，上帝吩咐希伯来人：“你们要守为敬拜永恒主的节；要世世代代地守，作为永远的条例。” （出埃及记12:14）这同样适用于无酵节，上帝吩咐他们要遵守，它是永恒的盟约。（出埃及记12:17）
除此之外，如今遵守安息日的人，并没有按照旧约传统来守逾越节羔羊的筵席——即用无酵饼和苦菜、束腰带、脚穿鞋、手拿杖、随时准备出发的礼规。（出埃及记12:1,24）悬挂在耶路撒冷圣殿法柜幔子前的油灯的不灭火焰也是“永恒律法”。（出埃及记27:20-21）为献祭而宰杀动物的仪式也被称为“永恒之约”。（利未记17:7）尽管如此，那些 [自称] 遵守安息日“永恒”律法和圣约的人，并没有尊重这些其他“永恒”的律法和圣约。不然，他们就必须回到旧约的所有礼规和仪式中去。
求问者：我又得到另一段类似的圣经见证，其中表明所有种族、所有民族的基督徒都必须遵守安息日。因此，救主“来到拿撒勒，就他长大的地方。在安息日，照他平常的规矩进了会堂，站起来要念圣经。”（路加福音4:16）
此外，圣经还记载，外邦人的使徒保罗“照他素常的规矩进去（即帖撒罗尼迦犹太人的会堂），一连三个安息日，本着圣经与他们辩论。” （使徒行传17:2）另有记载：“从加利利和耶稣同来的妇女们跟在后面，看见了坟墓……她们就回去，预备了香料和香膏，便在安息日遵着诫命安息了。” （路加福音23:55-56）
由此看来，他们也遵循了律法的诫命，并遵守了安息日。救主在论及世界末日时，启示了安息日将存续到世界末日，说道：“你们应当祈求，叫你们逃走的时候，不遇见冬天或是安息日。” （马太福音24:20）而使徒保罗在论及安息日的安休时，却说上帝赐予了他的子民“安息”。他的子民是来自各个国家、各个时代的基督徒。因此，难道他们不应该遵守安息日的安休吗？（希伯来书4:4-11）
“永恒“之约的意思
克里奥帕长老：我们不再需要守安息日。新约接替旧约，指定了另一天为安息和庆贺之日，也就是一周的*第一天，即主日。将这一天分别为圣，作为庆祝之日与旧安息日是独立关系。正如我们之前所言，旧律法中的安息日是上帝设立的庆祝和安息纪念日，它只为一个民族——以色列人——因他们曾摆脱埃及的奴役。
然而，在*星期日我们庆祝铭记（ἀνάμνησις）主的复活，借此，整个世界得以更新和再生，我们得以出埃及摆脱罪恶的奴役，并进入天上的迦南。
*一周的第一天也被称为第八天：“对于古代基督教来说，数字八是复活的象征，因为基督是在安息日的次日，也就是第八天从坟墓中复活的。此外，一周的七天好比今生的时间，第八天则代表永生。星期日是对第八天的礼仪性纪念，同时也是铭记复活的和对来世的预言……”（《圣经与礼仪》，J. 丹尼洛著）
*在其他地方，我们被提醒星期日代表“……第八天，也是永恒的日子，因基督的复活而分别为圣……在那里我们将安息和观见，观见和爱，爱和赞美。” （《上帝之城》，第22卷，第30章，圣奥古斯丁著）
*在希腊语中，星期日（Kυριακή）一词源于“主”（Kύριος），字面意思可以翻译为“主日”。
*“基督徒的纪念（ἀνάμνησις anamnesis）远不止是记忆或追忆……过去发生的个体事件（道成肉身、十字架与复活、五旬节）同时又看似互为矛盾地存在于此时此地的教会中。圣言的道成肉身既是过去的历史事件，可以并且应该以平常的方式被 ‘铭记’，同时也是主永恒的临在，可以用信德的眼睛在教会中直接感知和认识……应许的实现不仅仅是一系列同类事情中的一个额外事件。它确实是一个‘事件’，但它是一个永不消逝，[不会过去] 的事件。”（《敬拜的教会》，乔治·弗洛罗夫斯基神父著，关于节日礼典的介绍，第28页，圣吉洪神学院出版社）
新约中关于废除安息日的教义，既有间接（具体和普遍的）依据，也有直接（来自基督和使徒们的生平）依据。
新约“使它的前身“变旧”了（此后称为“旧约”），并应验了所有旧的约（律法），其中包括安息日的律法。旧约并不完整，充其量只是一个影子，一个象征。(希伯来书10:1,歌罗西书2:16-17,希伯来书8:5-8)那么，请观察为什么必须建立新约。主说“新约”，就是使第一个约成为旧约，第一个约只存在于“改造时期”，也就是说，直到它被新律法改进和完善。“那前约若没有瑕疵，就无处寻求后约了。” (希伯来书8:13
希伯来书9:10，10:9，8:7) 拜第二个约所赐，旧约中的一切，“看啊…都更新了。” (哥林多后书5:17,罗马书7:1-6) 旧律法的条例一劳永逸地被废除和取代，包括安息日。
伟大的使徒保罗通晓这一切，他写信反对那些想要遵守旧律法，并批评他人不遵守 [旧律法] 的人。[使徒保罗] 用以下的话语予以纠正他们：“所以不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日，都不可让人论断你们。这些原是后事的影儿，那形体却是基督。”(歌罗西书2:16-17)
诚然，那些想要获得救恩的人必须是亚伯拉罕的后裔。然而，亚伯拉罕的后裔并非指那些按肉身生的人，而是那些相信弥赛亚实现的应许的人。因此，这些亚伯拉罕的后裔是 [正教] 基督徒，他们成为了上帝的儿女，摆脱了律法无功效的禁令——这些命令被基督用它的福音诫命涂抹了，因为它们阻碍了我们获得救恩。(加拉太书3:5) “（他) 又涂抹了在律例上所写攻击我们有碍于我们的字据” (歌罗西书2:14) 救恩并非来自践行律法，而是来自我们对耶稣基督的信靠，因为“义人以信得生。” 因此，基督徒必须对旧约表现出应有的尊崇，但在任何情况下，我们都不应尊崇旧约超过新约，不应以损害新约为代价尊崇旧约。(罗马书1:17 新遗诏圣经，1864)
新约关于安息日的教导
我们的救主耶稣基督并非要废除律法和先知，而是要成全它们。(马太福音5:17) 他遵守了律法中的一切诫命，只有一条除外——安息日。如果他像所有犹太人一样在安息日去会堂，那么目的是为了向聚集在那里的人们传道或医治病人，而不是为了成为我们遵守安息日的榜样。当时的犹太人，就像今天一样，都有在星期五晚上聚集在会堂祈祷的习惯。如果我们的救主也在这一天去了会堂，这难道意味着我们也应该在星期五聚会纪念？
我明白您认为基督和使徒们很重视安息日。的确如此，这是一种什么样的重视呢？我们只知道他大部分的神迹都是在安息日行的，因此他们 [犹太人] 曾以死亡威胁他。以下的人在安息日得了医治：枯干了一只手的男子、被病魔附身腰弯的妇人、患水臌的男子、被污鬼附身的男子、病了三十八年的男子、生来就瞎眼的男子。这其中三次的医治——枯干了一只手的男子、驼背的妇人和被污鬼附身的男子——不仅发生在安息日，而且发生在会堂里。(约翰福音5:16,马太福音12:9-14,路加福音13:10-17,路加福音14:1-6,马可福音1:21-26,约翰福音5:1-18,9:1-18)
治愈患有血漏病的女人
圣彼得和马尔塞林努斯地下墓穴中的圣像
关于“你们应当祈求，叫你们逃走的时候，不遇见冬天或是安息日。” (马太福音24:20) 这段经文，我们应该记住，这里的意思不是要圣化或崇敬安息日。叙利亚的圣艾弗冷，一位伟大的真理导师，解释说，“冬天”一词表示但愿我们不在自己毫无准备的“冬天”时落入上帝的审判，而“安息日”一词则表示但愿我们不会被异端邪说所征服。主耶稣如此说，并非禁止我们安息日休息，因为他自己容许如此，他说：“安息日是为人设的，人不是为安息日设的；所以人子也是安息日的主。” (马可福音2:27-28) 但使徒们也不尊重安息日，因为尽管那天是安息日，他们还是掐起麦穗来吃。(马太福音12:1-3)
此外，圣福音书还告诉我们，犹太人想要杀死耶稣，“因为耶稣不仅破坏了安息日，还说上帝是他的父”。(约翰福音5:18) 然而，基督作为安息日的主，却谴责了他们：“…（他）以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条。” (以弗所书2:15) 救世主用自己的血立了新约(路加福音22:20)，并通过自己生活和作为的榜样，教导我们不再将安息日作为宗教仪式来遵守。如果我们的耶稣基督用他的言行教导我们这一点，我们怎么可能忽视他呢？我们已经“披戴”了他，并且是奉他的名受洗的。(加拉太书3:27)
您也提到神圣的带没药的妇女们尊崇安息日，“并遵照诫命在安息日安息”。(路加福音23:55-56) 的确，这些带没药的妇女们，作为淳朴的妇女，遵从律法及其所有先知。她们跟从基督，但就像福音书中所说的亚利马太的约瑟一样，她们出于对犹太人的恐惧而遵守律法。福音书说亚利马太的约瑟是犹太公会的议士并且“为人善良公义” (路加福音23:50)，他还是“一个财主”(马太福音27:57)并且是“尊贵的议士”(马可福音15:43)，他如此惧怕犹太人，以至于暗中跟随基督，却公开地像所有犹太人一样行事，甚至参加公会。如此说来，几个妇女岂不更害怕违反律法和不守遵守安息日吗？
主和他的门徒没有看重安息日
如果我们仔细研究新约，我们会发现十诫中所有的诫命，就其本质而言，都来自救主或圣使徒，除了安息日的诫命。第一条诫命，我们在马太福音 12:31-32 和马可福音 3:29 可以找到。第二条诫命，我们在圣保罗致哥林多人前书 10:14 和约翰一书 5:21 可以找到。第三条诫命可以在雅各书 4:12 和 5:12 节中找到。第五条诫命可以在马太福音 15:4, 9 找到。第六条可以在马太福音 19:18 和马可福音 10:19 中找到。第七、第八和第九条诫命可以在马太福音 19:18 和马可福音 19:10，以及罗马书 13:9 中找到。第十条诫命，我们可以在罗马书 13:9 中找到。
然而，尽管如此，我们在福音书或使徒书信中，甚至找不到任何一处提及第四条诫命，即关于安息日的诫命。这应该清楚地表明，这条诫命对救主和使徒们来说已不复存在。如果它不再存在，那么自然也就不再被提及了。我们的救主耶稣基督将所的有诫命浓缩为两条，也就是爱上帝和爱邻舍。他说道：“这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。”(马太福音22:40) 同样，使徒教导我们，爱就是律法的全部。
求问者：可无论如何，据称使徒们和早期基督徒都遵守安息日，只是从主后321年君士坦丁大帝时期才新引入了在星期日的节庆，此后这成为一项义务。
克里奥帕长老：称使徒和早期基督徒遵守安息日的说法是不正确的。(约翰福音18:20) 如果伟大的使徒保罗在安息日去犹太会堂，他并非为了遵守安息日，而是因为那里是犹太人聚集的地方，在那里他有机会向他们讲解圣经。使徒保罗不仅在会堂向众人讲话，还在市场、家中，甚至在城门外的田地里讲话。他不仅在安息日向人们讲话，而且整天整夜都在教导。使徒保罗在安息日享受的是什么样的休息呢？他在人类灵魂的田地里辛勤劳作，为上帝的圣言服务。(使徒行传17:2,17:7,16:13,20:31,6:2)
并非只有使徒们不特别的尊崇安息日——他们的继承者们也同样如此：巴拿巴、怀主者依格那修、士每拿的的坡旅甲、罗马的克莱门特、殉道者尤斯汀、特土良，以及公元一、二、三世纪的许多其他人物。他们可以作证他们那个时代的基督徒严格遵守星期日，也就是主日这个节日，正如我们从《圣经》中所知，他们是在效仿了使徒们的做法。
关于君士坦丁大帝，历史仅证明，在他统治期间，基督教被国家承认为一个可以自由信仰的宗教。这种承认随后促进了基督教在罗马世界的传播，也促进了基督徒遵守宗教义务，其中包括主的圣日，即主的节日——星期日。因此，罗马帝国所做的只是承认和认可一种早已存在的实践。
求问者：守星期日为主的节日，而不是星期六，有什么圣经的依据？
诸使徒和他们的继承者的做法
克里奥帕长老：对于有信仰基督徒来说，最大的节日就是基督的复活——欢乐的日子——因为在这一天，基督亲自问候带没药的妇女们，说道：“欢喜吧！”(马太福音28:9)复活日是我们的救世主耶稣基督将我们从罪恶的奴役中解放出来的日子，就像他曾经将他的选民从埃及的奴役中解放出来一样。复活日是他用无价的宝血圣化的一天。(彼得前书2:24) 这一天宣告我们已经从罪恶的死亡中复活，并且我们还将从肉体的死亡中复活，获得永生——前提是，如果我们带着对基督的坚定信仰死去，正如使徒保罗所说：“基督若没有复活，你们的信便是徒然，你们仍在罪里，就是在基督里睡了的人也灭亡了。”(哥林多前书15:17-18) 另一处经文写道：“若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然。”(哥林多前书15:14)
因此，根据使徒保罗的见证，基督徒的信仰若不完全相信基督已如他所预言，在第三天从坟墓中复活，就毫无价值。如果基督的复活对每个基督徒都如此重要，难道基督徒不应该时刻铭记并尊崇它吗？难道不应像滚开坟墓前的石头的天使一样，以纯洁和美德的白衣来庆祝“披戴（基督）”吗？(马太福音28:3)
主日（星期日），即我们得救的日子，在圣经中也被称为“七日的第一日”(马可福音16:2)，“过了八日”(约翰福音20:26) 或“主日”(启示录1:10)。” 圣经中提到的三日是救主留在坟墓中的日子，这个数字在圣经中的预表是先知约拿在鲸鱼腹中停留了三天。(马太福音12:40) 同样，这个数字也对应救主所说的他将重建上帝圣殿的天数。(约翰福音2:19-22) 他通过先知对他的门徒所说的，他将在第三天从坟墓中复活，救世主通过他的复活实现了这一点。 (马可福音16:9,马太福音28:1-10)
耶稣复活是在一周的第一天 [周日] 发生的；也是在一周的第一天，在以马忤斯，他在两个门徒面前掰饼，举行了第一次礼仪。(路加福音24:30) 在一周的第一天晚上，“门徒所在的地方，因怕犹太人，门都关了。耶稣来站在当中，对他们说：‘愿你们平安！’” (约翰福音20:19-20) 救主向门徒吹了一口气，赐给他们捆绑和释放人罪孽的力量，这是在一周的头一天（周日）。
在一周的同一天 [过了八天] ，他再次向门徒显现，多马也在场，他坚定了门徒对他复活的信心。(约翰福音20:26) 此外，他在星期日显现于加利利。(使徒行传1:1-11) 也正是在这一天 [周日]，使徒们举行了擘饼礼，也就是神圣侍奉礼仪。(使徒行传20:7-12) 同一天，使徒们组织了经济援助 [为圣徒捐钱] 和布道，以帮助贫困的基督徒。(哥林多前书16:1-2)
因此，复活日作为主荣耀的日子，也成为了弟兄相爱的节日。圣咏作者论及这日时说道：“这是永恒主定的日子；我们在这一天要快乐欢喜。” (诗篇118:24 吕振中译本) 同样，启示给福音书作者约翰的启示录，也是在主日发生的。(启示录1:10)
求问者：还有其他古代证据表明，在主后一世纪，早期基督徒在主日（星期日）庆祝节日吗？
主日是复活日
克里奥帕长老：我相信我已经向您提供了足够多的关于星期日节的证言，这些证言既来自圣经，也来自古代和当代教会的基督徒，以及他们为何守星期日作为节日而不是星期六。您也应该知道，除了先前提到的圣经记载之外，还有许多其他来自圣使徒教父的可靠的证言，他们是圣使徒的门徒，也是圣使徒的继承者，他们亲耳聆听过使徒的话语。
其中一位是怀主者圣依格那修（主后+107年），他曾任安提阿的主教。在写给马內夏的基督徒的书信中，他说：
“曾奉行旧习的人，得了新的盼望，不再拘守安息日，惟守主日，即是我们在这日子靠赖耶稣和他的死而新涌了生命的。” (《致马內夏人书信》，第 9 章，《尼西亚前期教父》，第 1 卷，A. 罗伯茨 和 J.唐纳德森 编辑)
后来，在公元二世纪，殉道者圣尤斯汀（主后+155年）写道：
“星期日是我们大家举行共同聚集的日子，因为这是上帝改变黑暗与物质，创造世界的第一天；我们的救主耶稣基督也在同一天从死里复活。” (《第一护教书》，第67章，《尼西亚前期教父》，第一卷，A. 罗伯茨 和 J.唐纳德森 编辑)
此外，我们在《十二使徒遗训》（Didache，即十二使徒的教导）、教会圣规以及二至四世纪众多圣教父和教会作家的著作中也发现了类似的见证，例如特土良、圣爱任纽、米兰的圣安布罗斯、圣金口约翰以及其他许多人的著作。(第二卷，第59章)
正因如此，君士坦丁大帝才将星期日定为整个帝国（甚至包括非基督徒）的休息日，直到今天，它仍然是所有基督教民族每周的休息日。
(另见老底嘉 [地方性] 公会的第29条圣规，主后364年)
（本章完）
更多内容请见：
第十三章《论个人得救的前提》克里奥帕长老与新教朋友的对话（连载十六）
外有迫害打压，内有异端渗透，他却是那坚定的正教柱石《我们信仰的真理》（连载二）
关于彼得·希尔斯神父 Fr.Peter Heers 的教会身份问题的说明
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