东正教圣人：教皇无误论，欧洲人本主义的终极胜利

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摘自圣尤斯汀·颇颇维奇的著作：《正教会与普世主义》

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源视频:https://www.youtube.com/watch?v=_LejMOcWqNI&t=442s

文字视频编译：古木長青

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在我们聆听圣尤斯汀的话之前，应该指出的是，接下来所讲的并不是为了打压和训斥天主教徒。讲这些的目的是为了在人心中强化和澄清真理。这既是面向正教徒的，也是面向在正教信仰之外的人们的，尤其适合于倾向于接受天主教关于教皇的教导的人们。

无论是正教徒与否，应用圣尤斯丁教导的真理，都需要巨大的爱与深刻的辨别力。他是如此阐述自己的教义分析的：

“在写这些时，我们并不是在写欧洲的历史或其美德与缺陷，也不是在写欧洲的诸伪教会的历史。我们只是阐明他们本体论的全部，深入到欧洲的自负精神的核心，也就是其属魔鬼的深层意识，这是其黑暗的源头。整个世界都面临这来自欧洲的毒水的威胁。这不是审判欧洲或将其定罪，而是在祈祷中全心的呼唤其悔改，这是走向拯救的唯一道路。”

在我们听圣尤斯汀之前，值得留意锡耶纳的加大利纳说过什么。她是14世纪的意大利神秘主义者，也是罗马天主教的圣人。她写道：

“即便教皇是撒旦的化身，我们也不应该抬起头来反对他，而应该平静地安躺在他的怀里。反抗我们教皇父亲的人会被判死罪，因为我们对他所做的就是对基督所做的：我们尊敬教皇就是尊敬基督；我们羞辱教皇就是羞辱基督。我非常清楚，许多人如此夸耀来为自己辩护：他们是如此腐败，行各种恶事。但上帝是如此命令的：即使那些神父、牧者和在世上的基督（教皇）是诸魔的化身，我们也要顺服和服从他们，不是为了他们，而是为了上帝，是出于对上帝的服从。”

此外，教皇约翰·保罗二世，作为另一位罗马天主教圣人，如此定义福音：为对人类的价值和尊严的深刻惊叹。这就是福音，也就是说：好消息。这也就是基督信仰。

接下来的教导来自圣尤斯汀·颇颇维奇的著作：《正教会与普世主义》第142-151页。

欧洲所有的人本主义，无论是文艺复兴前的，还是文艺复兴时期的，以及后来的新教、哲学、宗教、社会、科学、文化和政治，都有意识地和无意识地，但均不断地在一件事上努力，即用对人的信仰来替代对神—人（基督）的信仰，用人的福音替代神—人的福音，用人的哲学替代神—人的哲学，用人的文化替代神—人的文化，简而言之，就是用人的生命替代神—人的生命。

此进程持续了多个世纪，直到上个世纪，在1870年，在第一次梵蒂冈会议上，它们都汇聚于教皇无误的教义中。自那时起，这个教义就成为了教皇主义的公认教义。因此，这个教义的不可侵犯性和不可改变性在当代的第二次梵蒂冈会议上得到了如此巧妙和执着的辩护。

这一教义对整个欧洲的命运具有划时代的重要性。这首先对欧洲的大灾难有重要意义，这灾难其实已经开始了。有了这个教义，所有欧洲的人本主义登峰造极，立起了偶像。人被宣称为至高的神明，普世的神明。欧洲的万神殿获得了自己的，真正属于自己的宙斯。

热诚度是真理的喉舌。将一个凡人赋予教皇无误性的教义，只不过是复兴了无神论和异教，是无神论的价值论和标准论的复兴。但必须说，无神论的人本主义，特别是其希腊化的表达，通过教皇无误的教义被赋予了教义上的形式。希腊文化、文明、诗歌、哲学、艺术、政治和科学的至高价值和标准被确立为（无误的）教义了。

这一切的总和意味着什么？被确立为教义的不可知论。借此，欧洲人的自主自济主义也被确立为教义了。这是所有欧洲的人本主义一直渴望的。教皇无误性的教义是对欧洲创造的整个人本主义的人类的尼采式认可，是对这样的文化和文明的肯定，而这些无论在目标和方法上，主要都是无神论和异教的。

神—人的好消息和他的命令是：你们要先求上帝的国和他的义，这些东西都要加给你们了。然而，欧洲人本主义文化和文明却宣称各种其他的事物为人的存在目的和行动方法。神—人是人类从罪、死亡和魔鬼获得拯救的唯一救主。只有他能带来更新，只有他能带来永生、复活和升天。唯他拥有永恒，唯独他才有在所有的世界中神化和将人类神—人化的恩典。另外，他还明确而完美地规定了人类存在和生活的共同目标：（你们）要完全，像你们的天父完全一样。

还有什么目标欧洲人本主义者没有确立和规范作为人类存在目的？福音的真理是不可辩驳的，全世界都卧在那恶者手下。即便在神—人来过我们尘世的克修之后也是如此。此外，如圣使徒保罗所说，魔鬼是这个世界的神。在这样的一个甘愿卧在邪恶中的世界与神—人的跟随者之间，不可能有妥协。

神—人的追随者不能以福音真理为代价与人本主义者妥协。人本主义者合理化并使上述所有这些事成为教义。这就是命中注定的终极抉择：是选神—人？还是选人？

人本主义者在各方面都表现得自给自足（自济主义）。人成为了至高的价值和至高的标准。在这里没有神—人的位置。因此，在人本主义王国中，基督作为神—人的地位被基督的代理人取代。所以神—人就被他们放逐到天堂。这无疑是一种对神—人基督的去道成肉身化。

通过发明教皇无误的教义，教皇篡取了本专属于神—人基督的所有权利。教皇作为一个凡人，通过这种行为，实际上宣布自己在教皇主义的教会中，成为了教会中的教会，且在其中变得全能。他成了自己版本的“扶载万有者”（来1:3）。因此，教皇无误的教义已成为教皇主义的公认教义。只要他还是人本教皇主义的教皇，他就不能以任何代价放弃它。

人类历史上有三次主要的堕落，分别是亚当、犹大和教皇的堕落。称教皇（一个凡人）为无误的教义的核心是什么？那就是对人的去神—人化。所有的人本主义都在为此努力，甚至是宗教上的人本主义也是。他们都将人归回无神论，归回异教，归回灵魂和肉体的双重死亡。通过疏离神—人，每一种人本主义都逐渐转变为虚无主义。

如今所有人本主义的崩溃，是教皇主义带的头，这说明了人本主义导致虚无主义。教皇主义是欧洲的所有人本主义之母，是人本主义直接和非直接，故意和非故意的源头。教皇主义的灾难性崩溃源于教皇无误的教义。这个教义是虚无主义的顶峰。由此，欧洲人以确立教义的方式宣告了欧洲人自主自济主义的统治，并最终揭示他并不需要那位神—人。在世上根本没有留给他的立足之地。基督的代理人完全取代了他。

每一种欧洲的人本主义都以此教义为指导，维护它，并顽固的的宣信它。每种欧洲人的人本主义实质上都是对神—人基督的不断反叛。一种对所有价值的有害再评估在许多方面进行着。神—人处处被人所取代。欧洲的人本主义人类登上了欧洲所有的宝座。因此，不仅仅只有一个基督的代理人，而是有无数个，只是披着不同的外衣。

广泛意义上的人，被教皇无误的教义最终被宣布为无误。因此，整个欧洲有无数个教皇，无论是在梵蒂冈还是在新教中。它们之间没有实质性的区别。如辨识真相的霍米亚科夫所说，教皇主义是最早出现的新教。

无误性是教会作为神—人基督的身体的天然神—人特质和功能。教会永恒的元首是真理，是至高的真理，圣三一的第二个位格神—人耶稣基督。通过教皇无误性的教义，教皇实际上被宣告为一个教会。而他，一个凡人，取代了神—人的位置。这是人本主义的最终胜利。但这也是教皇主义的第二次死亡，并通过它也是每一种人本主义的丧钟。

但基督的真正教会，也就是自神—人基督降临于世时就是他的神—人身体的正教会，认为教皇无误的教义不仅是异端，而且是终极的异端。历史上从来没有异端能够像教皇主义一样，如此根本和全面地反叛神—人基督及他的教会。这终极反叛是通过教皇（一个凡人）无误的教义进行的。这毫无疑问是异端中的异端。这是恐怖中的恐怖。这是对神—人基督的无形反叛。呜呼！这是从世上对主基督最可怕的放逐。这是犹大背叛主的再现，是将主耶稣再钉十字架。而这次不只是在木头十字架上钉基督，而是在教皇人本主义的金十字架上。这一切对被称为人的可怜尘世存在来说，简直是三重地狱。

难道没有办法走出这些无数的人本主义地狱吗？这无数的欧洲坟墓有没有复活的希望？这些无数的致命疾病是否有解药？有，真的有。悔改。这是神—人永恒福音的不朽的好消息。悔改的心能明白真理（提后2:25）。除了悔改，别无他法能让人相信神—人的救世福音。你们当悔改，信福音（可1:15）。

在神—人面前悔改是对每一种罪的唯一解药，是所有罪的唯一完全解药，甚至是普世性的罪恶。毫无疑问，连教皇主义这终极罪恶，悔改也是解药，这终极的罪包含在教皇无误这狂妄的教义中。因此，它无疑是每一种特定人本主义以及所有人本主义的解药。

确实，自诩为无误的人本主义欧洲人，只有通过全心全意和完全转变的悔改，才能从自己珍视的自诩无误的罪中被拯救出来。他们必须悔改在行奇迹的、完全仁慈、完全温柔的主耶稣基督面前，也就是悔改在神—人面前。他确实是人类唯一的救主，拯救我们脱离一切罪，一切邪恶、一切地狱、一切人本主义的理性主义，以及人类所能想象出的每一种罪。

因此，所有七个神圣大公会议上心怀上帝的圣父们，在他们属神的智慧中，将教会内所有的问题归结为关于神—人基督的问题。他们将神—人基督视为对每个人类来说的唯一至尊宝藏。不仅是在这个世界如此，在任何其他上帝创造的世界中亦然。是的，对他们来说，神—人基督是所有人类世界的一切。

基督论的问题是他们的终极问题。对他们而言，在所有世界中，神—人基督是在基督的教会中的唯一价值。他们永恒不变的不朽座右铭是：一切为了基督，只为基督，不为任何！

他们这句神圣座右铭四周回荡着无法沉默的好消息：不是人本主义，而是神—人本主义。不是人，而是神—人。基督在一切以先，在一切之上。（完）

作者简介：

圣尤斯汀·颇颇维奇 St. Justin Popovich (1894-1979) ，是著名的塞尔维亚哲学家、神学家、陀思妥耶夫斯基学者、修士、教父学学者。圣尤斯汀原名为布雷格吉 Blagoje，他22岁时剪发成为修士，改名为“尤斯汀”，“尤斯汀”是一位教会史上著名的殉道者、护教家和哲学家Justin Martyr的名字（约公元后100-165）。圣尤斯汀·颇颇维奇还年轻时，就被认为是一个祈祷和刻修的人。

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品学兼优的他，于1916年前往牛津大学深造，但是他的博士论文《陀思妥耶夫斯基的哲学与神学》因尖锐的批判了西方的人文主义、理性主义、天主教人本主义而被拒绝。他和牛津大学的校友们后来在自己创办的期刊发表了该论文。此后圣尤斯汀先后在多所大学任教，他在比托拉市（今北马其顿）期间，当时还年轻的伊望·马克西莫维奇担任他在学院的助手，马克西莫维奇后来成为了上海的圣伊望。

尤斯汀的众多著作致力于捍卫东正教信仰，反对普世主义，因此他被称为“塞尔维亚教会的良心”。他同时也不倦的勉励信徒践行信仰，克己祈祷，他提醒信徒们效仿历代圣人的榜样，他翻译并出版了一部12卷的圣人传记，他认为圣人们的生命就是主基督的生命，以各种形式或多或少地在每个圣人身上重现。更准确地说，这是主基督透过圣人们持续展现的生命，是道成肉身的上帝的生命。