本文摘自《我们信仰的真理》，罗马尼亚圣人克里奥帕·伊利耶著。
本书介绍短片：
译者说明：
引用圣经时，若无注明则采用的是中文和合本圣经。脚注以“*”符号指示。译者在英文版原文的基础上添加了说明和注释，译者的说明或注释以中括号的形式出现。
对圣约翰的神圣启示
启示录第一个异象圣像
在帕特莫斯岛洞穴中，圣约翰观见了启示录中的异象
帕特莫斯岛神学家圣约翰修道院启示录洞穴中的圣像
第十六章 论千年国度（千禧年主义）
求问者：有些人认为，从主再临到世界末日之间，基督将在地上作王，亲自与他的选民一同统治一千年。神父，真相究竟如何？
克里奥帕长老：这种观点是古老的。在基督教的最初几个世纪，它曾被所谓的千禧年主义者们所拥护。整个古代教会及其最重要的代表人物站出来反对他们。
教会的圣父们在他们的著作中指出，《启示录》中所提到的千年统治象征着永恒的年数，即一个永恒的国度。这点为我们所熟知，因为圣经清楚地表明，基督的国度不属于这个世界。（约翰福音18:36）圣经明确指出，天国也是上帝的国度或基督的国度，因为圣约翰和基督自己都如此称呼它。基督的这个国度是属灵的，它将统治人类的内在世界，同时外在表现为圣灵的公义、和平与喜乐。（罗马书14:17）基督亲自建立了这个国度，并在他的比喻中解释了它将如何显现，它将包含哪些人，以及它将拥有怎样的能力。他的统治不仅持续一千年，而是永恒。（路加福音1:33）它的居民将包括来自世界各族的所有虔诚基督徒。它将统治整个被造世界，它将是一个公义的国度。它将是一个由灵魂组成的国度——这些灵魂在今生已经进入它 [上帝的国度] 并生活在其中。(诗篇117:1-2,但以理书7:13-14,马太福音28:18)
基督的国度并非源于这个世界，它构成了基督的教会，或称基督的身体，而基督自己正是教会的头。唯有藉着重生，或称生自上面的洗礼，才能被接纳并进入这国度。非经过洗礼，也就是从上面重生，或称藉着水和圣灵而生，则无人能进入这上帝的统治。(以弗所书1:22,提多书3:5,约翰福音3:3,罗马书6:3) 正如救主所说：“我实实在在地告诉你：人若不是从水和圣灵生的，就不能进上帝的国。”(约翰福音3:5)
这种藉着至圣之灵的大能的属天重生，是一个真正的从死里复活，因此洗礼常被称为“复活”。(歌罗西书2:12-13,罗马书6:3-5) 同样，正教的洗礼是生命的复兴和从死里复活。当使徒保罗写道：“你这睡着的人当醒过来，从死里复活，基督就要光照你了。”(以弗所书5:14) 他指的正是藉着基督教洗礼而来的这种内在的重生和复活，因为若非藉着基督教洗礼从死里复活，就不能进入基督的国度。
千禧年的先知性象征意义
圣经以预言和象征的方式向我们讲述了千年统治 [国度]，这与我们前面提到的相符。以下是福音书作者圣约翰在《启示录》中的一段话：
“我又看见一位天使从天降下，手里拿着无底坑的钥匙和一条大链子。他捉住那龙，就是古蛇，又叫魔鬼，也叫撒但，把它捆绑一千年，扔在无底坑里，将无底坑关闭，用印封上，使它不得再迷惑列国。等到那一千年完了，以后必须暂时释放它。我又看见几个宝座，也有坐在上面的，并有审判的权柄赐给他们。我又看见那些因为给耶稣作见证、并为上帝之道被斩者的灵魂，和那没有拜过兽与兽像，也没有在额上和手上受过它印记之人的灵魂，他们都复活了，与基督一同作王一千年。这是头一次的复活。其余的死人还没有复活，直等那一千年完了。在头一次复活有份的有福了、圣洁了，第二次的死在他们身上没有权柄。他们必作上帝和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。那一千年完了，撒但必从监牢里被释放，出来要迷惑地上四方的列国，就是歌革和玛各，叫他们聚集争战。他们的人数多如海沙。他们上来遍满了全地，围住圣徒的营与蒙爱的城，就有火从天降下，烧灭了他们。那迷惑他们的魔鬼被扔在硫磺的火湖里，就是兽和假先知所在的地方。他们必昼夜受痛苦，直到永永远远。我又看见一个白色的大宝座与坐在上面的，从他面前天地都逃避，再无可见之处了。我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。于是海交出其中的死人，死亡和阴间也交出其中的死人。他们都照各人所行的受审判。死亡和阴间也被扔在火湖里，这火湖就是第二次的死。”(启示录20:1-14)
从这段文字中我们可以得出以下结论：
1）基督的千年统治时期，是指基督束缚魔鬼对人类的权势的时期。(第1-2节)
2）在这段时期结束时，魔鬼将再次掌控人类并压迫他们，但这只是暂时的。(第3节)
3）唯独这个王国的成员将不向兽屈服、不接受兽刻的印，而且他们有份于第一次复活。(第4-5节)
4）那些不配这 [第一次] 复活的人将在千禧年结束时被复活，也就是第二次复活时被复活，因为相对于第一次复活而言，这次复活是第二次复活。(第5节)
5）死亡对有份于千年国度的人没有任何权力。(第6节)
6）千禧年后，并在圣徒们经历了残酷的暴力迫害之后，魔鬼和他的追随者将被投入火湖——第二次的死亡。(第4-15节)
由此显而易见，千年王国不是别的，就是上帝的国或天国，这一点是清晰的，因为：
千禧年国度就是天上的上帝之国
1）在 [千禧年] 统治时期，魔鬼曾一度被捆绑又被释放，获得了对人类的权柄。基督进入了他 [魔鬼] 的统治，捆绑了魔鬼；也就是说，他藉着他的 [圣] 血救赎人类，捆绑并限制了魔鬼对人类的权柄。
- 进入天国的前提是第一次复活，也就是圣洗礼本身，不是别的——事实上，它常常被称为复活、从上面重生或再生。这种通过洗礼而来的复活是“第一次”，与之相比，[还有] 身体的“第二次”普遍复活（也称为末日/最后的复活），正如马大对基督谈到她兄弟 [拉撒路] 时所说：“我知道在末日复活的时候，他必复活。”(约翰福音11:24)
3）在这个王国或统治末期，魔鬼将再次被释放来欺骗众人，以敌基督本人、兽或假先知的身份，凭借其力量和狂热攻击和压迫圣洁的基督徒。(启示录13:1-11)
4）这段时期将会是短暂的，但却是预示基督再临迫在眉睫的征兆之一。(马太福音24:22,启示录13:5,20:3)
因此，[我们] 应当清楚地认识到，第一次复活是在洗礼中的复活，第二次复活是我们所盼望的“末日”复活，即最后的复活。此外，[我们] 还应当清楚地认识到，第一次死亡是自然死亡，即灵魂与肉体的分离，而第二次死亡是永恒的折磨（地狱的永刑），之所以如此称呼，是因为它与永恒福乐的生命截然相反。（马太福音18:8,约翰福音5:24）[我们] 还应当清楚地认识到，这第二次死亡对那些配得第一次复活的人没有权柄。同样，由此可知，第一次死亡，即使是圣徒也不能幸免，也就是自然死亡或肉体死亡。
在圣经中，人的罪恶状态也被比作一种死亡。救主正是以此含义对一位请求先去埋葬父亲的门徒说：“任凭死人埋葬他们的死人，你跟从我吧！”（马太福音8:22）同样，他也以此含义说：“信我的人，虽然死了，也必复活；凡活着信我的人，必永远不死。”（约翰福音11:25）使徒保罗写道：“你们向罪也当看自己是死的；向上帝在基督耶稣里，却当看自己是活的。”（罗马书6:11, 8:10）此外，写给撒狄教会的天使（επίσκοπο）的话也是以此含义：“我知道你的行为，按名你是活的，其实是死的。”（启示录3:1）
然而，与洗礼的复活构成第一次复活不同，这个死亡不是第一次死亡：因为这种死亡是一种导致死亡的状态，但并非死亡本身。当我们前面谈到“复活”和“死亡”时，我们指的并非仅仅是一种状态或条件，而是具体的行动或事件——分别是复活和死亡 [的事件] 。
千禧年：基督第一次降临和第二次降临的中间时期
虽然基督的统治时期总体上被定义为一千年，但我们应当理解这指的是一个无法衡量、未被划定 [持续时间] 的时代。因此，它的长度实际上就是主第一次降临和第二次降临之间的时期，或者更准确地说，是神国巩固直到他第二次降临的时期。这就是对神国及其在世间的持续时间的解释。
求问者：神父，最近我和一些人就这个问题进行了一次令人非常不安的谈话，使我我得出的结论是，千年统治只能从世俗的角度来理解。这是必然的，因为千年统治将在基督再来时开始，在此之前是义人的复活，他们将与基督一同作王一千年，之后是罪人的复活、审判和世界末日。（启示录20:4-5）
在我看来，这种解释源于您之前读过的《启示录》第二十章。从那一章可以推断出将会出现“最终的复活”：第一次复活是义人在一千年之初的复活，第二次复活是罪人在世界末日的复活。
在一千年的时间里，魔鬼的势力将被限制，直到末日来临前，在短暂而可怕的一阵狂暴之后，他将被连同他所有的仆从一起投入阴间。（启示录20:7-14,12-15, 11）之后，他们将被复活，接受审判，并被判处永世的刑罚。 第一个时期结束后，我们将进入世界末日。 例如，使徒保罗在写给帖撒罗尼迦基督徒的信中这样说：“我们若信耶稣死而复活了，那已经在耶稣里睡了的人，上帝也必将他们与耶稣一同带来。我们现在照主的话告诉你们一件事：我们这活着还存留到主降临的人，断不能在那已经睡了的人之先，因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有上帝的号吹响，那在基督里死了的人必先复活。”（帖撒罗尼迦前书4:14-16）
因此，基督第二次降临时，他将复活那些至死忠于他的人（即使徒所说的“先复活的人”）；因此，这是第一次复活。死人复活，或称第二次复活，将在之后发生——他没有告诉我们确切的时间——但根据《启示录》，那将在千禧年之后。请听圣保罗对此的论述：“但各人是按着自己的次序复活，初熟的果子是基督，以后在他来的时候，是那些属基督的。” （哥林多前书15:23）换句话说，正义者在千年统治之初加入义人的行列，而罪人在千禧年结束时加入他们自己的群体。神父，这难道不是事实吗？
克里奥帕长老：正如我之前向您解释过的，基督的真教会对圣经中的“千禧年”的理解是奥秘性和象征性的，指的是一段不确定的年数。您认为只有这段经文是用奥秘隐晦的方式表达的吗？还是说，许多难以理解的主题都是用这种方式来阐述的？事实上，难道没有许多奥秘的、象征性的、寓言式的表达或事件，无法用字面意思来解释，却蕴含着崇高而属灵的意义吗？而这些意义难道不往往与表面的含义截然不同吗？启示之书是用七印封严的，那我们又怎能用字面意思来解释它？ 那匹像火一样的红马是什么？那七位天使领受了七灾，我们又该如何理解它们呢？(启示录5:1,启示录6:4,启示录15:1-7)
两次死亡和两次复活的涵义
有些人认为世界末日会有两次复活，因此，按照他们的说法，主必然会以某种方式第三次降临。然而，这种说法显然是错误的。上文已经表明，第一次复活是通过基督徒的洗礼实现的，而第二次复活则是最后的（εσχάτη）或普遍的（身体的）复活。福音书作者圣约翰准确地表述了救主关于两次复活的话：“我实实在在地告诉你们，那听我话、又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。我实实在在地告诉你们，时候将到，现在就是了，死人要听见上帝儿子的声音，听见的就要活了。”(约翰福音5:24-25)
因为这段经文所指的是那些将要听到上帝之子声音的人的复活，也就是“现在”的复活：这不能解释为指末日/末次的复活，而仅指那些现在从罪的死亡中进入基督生命的人的复活：正如这位使徒兼福音书作者本人在其他地方所述的一样，基督信仰的新生命是通过基督教洗礼进入的。(约翰一书5:6-12) 这就是《启示录》中所提到的第一次复活。
救主接着谈到另一种复活——一种如今已然存在，却也将在世界末日发生的复活——这种复活并非灵魂的复活，而是身体的复活，具体而言，是指坟墓中死者的复活：“你们不要把这事看作希奇，时候要到，凡在坟墓里的，都要听见他的声音，就出来。行善的复活得生，作恶的复活定罪。”(约翰福音5:28-29)
换言之，不要惊叹于基督使人灵性复活（即第一次复活）的能力，因为他确实也会使所有死人从坟墓里复活。这段经文直接彻底排除了义人复活与罪人复活之间存在一千年间隔的可能性，因为它清楚地表明，末世或普遍的复活是唯一的，并且将临到所有人。这就是第二次复活。至于第一次复活，我们已经看到，它是“现在”的复活，即当下的复活，而不是普遍的或末日/末次的复活。
因此，通过对圣经经文的分析和比较，我们可以看到它们的含义是如何被澄清和阐明的，以及两次复活之间插入一千年的可能性是如何被排除的。根据基督真正的教会的教导，这一千年的时间应该理解为从第一次复活（即基督徒洗礼时发生的复活）到第二次或末日/末次复活之间的时间 (帖撒罗尼迦前书4:14-16)
事实上，我们在圣保罗写给帖撒罗尼迦人的第一封信中就能找到这样的论述。他在信中只提到一次复活，而没有提及第二次或末日/末次的复活。诚然，圣保罗在此指的是在主里睡了的义人的复活，而非罪人的复活。但这并非因为罪人会在一千年之后复活，而是因为使徒保罗和他的听众只关心那些“在基督里睡了”之人的命运。他没有提及罪人，并不意味着他们会在一千年后复活。使徒在此丝毫没有考虑其他问题，因为他写这封书信的目的是安慰读者，让他们不要为那些在基督里安息之人的命运感到悲伤、焦虑或陷入无知。(帖撒罗尼迦前书4:18)
在他的致哥林多人前书中，圣保罗提到了“次序”。(哥林多前书15:23)千禧年主义者们错误地将这段经文解释为仅指两个等级——即义人和罪人，[千禧年主义者们认为] 他们的复活将相隔一千年。事实上，圣保罗在这里指的是许多级的次序，类似于他们将要显明的圣洁程度或罪恶的程度（“因为一个和另一个的荣光不同”）。(哥林多前书15:39-41)
基督的再临和对所有人的审判
圣经多处明确且肯定地论述了基督的再临，具体而言，对于所有人来说都是同一个日期，无论义人还是罪人，都将在同一天 [复活受审，一部分人和另一部分人的复活受审之间并无相隔一千年。救主说：“时候要到，凡在坟墓里的，都要听见他的声音，就出来。行善的复活得生，作恶的复活定罪。” （约翰福音5:28-29） 因此，届时唯独只有一个的声音宣告所有人的复活。主在另一处也说：
“当人子在他荣耀里，同着众天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上。万民都要聚集在他面前。他要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊、山羊一般；把绵羊安置在右手边，山羊在左手边。于是，王要向那右边的说：‘你们这蒙我父祝福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国...’ 王又要向那左边的说：‘你们这被咒诅的人，离开我，进入那...永火里去！’”（马太福音25:31-46）
在此，救主以精准清晰的语言阐述了他的第二次降临和未来的审判。在这无比荣耀的比喻中，他传达了以下确凿无疑的内容：麦子和稗子都将一同收割；（马太福音13:30, 42-43）新郎将同一个时间来找所有的童女；（马太福音25:1-13）并且，在同一时辰，受托管理他连得的仆人所完成的工作也将得到检验清算。（马太福音25:14-30）因此，基督的最后一次降临只有一次，所有人的复活和在君王兼审判官面前的出现只有一次，对人类的审判也只有一次。
求问者：我在一份小册子上读到，千禧年开始的日期是可以确定的，它不会与基督再临的日期相同，而且它标志着“偶像崇拜时代”的结束。这种说法有道理吗？
拯救历史只分为两个时期
克里奥帕长老：首先，必须绝对肯定，那本小册子中所阐述的“千禧年”并不存在。如果基督再临的日期无法确定，因为天使甚至人子按人性说都未曾被告知此事，那么“千禧年”的开始日期当然也无法确定。（马太福音24:36-44）
我们知道，就救赎而言，世界历史只能分为两个时期：旧约时期和新约时期。主耶稣再来时，另一个时代将会开始，但这将是最后一个永恒的时代。在世界历史上，还存在一些更细分的时期，它们将这两大时期细分，但并未因此构成两个或三个新的时期。我们在此意义上所说的时代或纪元包括先祖时代、使徒时代、迫害时期等等。
关于旧约的经文，我们不能将其理解为仿佛魔法性的，它们要么是事实性的，要么是象征性的，正如它们所出自的那本书一样。我们怎能知道创世的六日实际上是七千年，并且每一天都代表着人类漫长的岁月，甚至是一千年呢？
圣经中没有任何地方说一天等于一千年，而只是说在可见世界被创造之前，时间并不存在。对上帝而言，时间并非固定不变或预先设定的，而是上帝面前的一天被视为一千年，一千年也被视为一天或一个夜更。（彼得后书3:8）这并不意味着圣经中的数字代表一定数量的天，而我们又将这些天数计算为年。这样，我们就将它们所代表的视为一千年。反之，按照同样的逻辑，我们也可以说千禧年的一千年实际上意味着一天。如果真是这样，千禧年主义者的计算和分析还有什么意义呢？他们所有的计算都是自相矛盾的，并且被事实所驳斥。
求问者：关于《尼西亚-君士坦丁堡信经》（主后325年和381年）中所说的“他的国度万世无终”，千禧年主义者认为，主将在末日审判前降临与他们一同统治一千年，之后他将复活罪人接受审判。难道主在末日审判后不是将统治到永远吗？
克里奥帕长老：真教会告诉我们，主的国度永无止境。耶稣基督作为人，他的统治和他的荣耀永不终结，而是永恒长存。一方面，耶稣不仅是人，不然上帝有一天可以收回他的荣耀；另一方面，作为上帝之子，他永远不会否认他的人性。他作为人，充满神圣的荣耀，这永不终结。
耶稣基督的永恒统治已由天使长加百列预先宣告。（路加福音1:33）诚如圣保罗所言，基督将在一切事上顺服父，之后他又叫万物服他。然而，这意味着整个世界都将顺服于父，他的救赎圣工也将就此终止，因为救赎是他在道成肉身时亲自取得的圣工。（哥林多前书15:25-28）
因此，千禧年主义者们应当明白，他们无法用人类的计算和判断来探究连天使都不知奥秘，这奥秘甚至连上帝之子本人，就他的人性而言，也并不知晓。
（本章完）
更多内容请见：
第十五章《论基督的再临》克里奥帕长老与新教朋友的对话（连载十八）
外有迫害打压，内有异端渗透，他却是那坚定的正教柱石《我们信仰的真理》（连载二）
关于彼得·希尔斯神父 Fr.Peter Heers 的教会身份问题的说明
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