本文摘自《我们信仰的真理》，罗马尼亚圣人克里奥帕·伊利耶著。
本书介绍短片：
译者说明：
引用圣经时，若无注明则采用的是中文和合本圣经。脚注以“*”符号指示。译者在英文版原文的基础上添加了说明和注释，译者的说明或注释以中括号的形式出现。
福音书作者马可
阿索斯山狄奥尼修圣修道院的圣像
（出自12世纪四福音书手抄本）
第二章 论圣经
求问者：我们所说的“圣经”一词是什么意思？
克里奥帕长老：“圣经”一词是指：在圣灵的默感下，在近1500年的时间里，也就是从主前1400年的摩西直至将近主后100年的《启示录》的作者，所写成的神圣书卷的总称。
求问者：为什么主教与司祭们不授权身为教会成员的基督徒公开解释并宣讲取自圣经的上帝话语呢？
克里奥帕长老：每个基督徒都需要读圣经，然而，并非每个基督都具有教导或解释圣经话语的权威与能力。这一特殊的权柄藉着教会的圣职人员与神学家而保留给了教会，这些人都受教并通晓真信仰。当我们思想我们的救主是如何将教导的恩典赋予祂的圣使徒们，而非普罗大众时，我们就容易明白为何教导的特殊的权柄只由我们教会的主教、司铎与神学家们所持有。（马太福音28:20）
受基督派遣去教导并主持圣奥秘（圣事）的庆典的是使徒们。我们的使徒保罗说：“若没有奉差遣，怎能传道呢？”（罗马书10:15） 相应地，主教就是使徒的合法继承人，就是那些受差遣去向民众传道（κήρυγμα）的人。保罗将教导民众的重任托付给提摩太，而非信友。他在其它地方论及此事说：“岂都是使徒吗？岂都是先知吗？岂都是教师吗？”（哥林多前书12:29） 他还对提摩太说，神职人员必须「善于教导」他人。（提摩太前书3:2）
然而，他对信友却并没有说同样的话。他在牧者与羊、教师与受教者之间做了区分。尽管如此，教师在教导中不能为所欲为，而是要教导教会普遍教导的内容。他们是奉教会与基督之名施教。并非每个人都拥有才智和正确阐释圣经所必须的神圣恩典。使徒彼得也在他的第二封书信里论及此事，谈到使徒保罗所写的书信。他说了下面的话：“信中有些难明白的，那无学问、不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦。”（彼得后书3:16）
求问者：有人说，教会的成员无权解释和讲解圣经是不对的。就如这段经文所说，每个基督徒都知道如何解读圣经：“你们从那圣者受了恩膏，并且知道这一切的事…你们从主所受的恩膏常存在你们心里，并不用人教训你们…”（约翰一书2:20，27）
对圣经的解读
克里奥帕长老：圣经犹如一口深井，蕴含着上帝无限的智慧。如果某个人口渴了，就跳进这井里，想要喝光井里所有的水，那么，他就会溺死其中。然而，若他用桶打水，用杯子饮水，则无须担心被淹没。哪个人会如此疯狂，不懂得游泳，竟想跳入如此的深渊之中？按照教父们所说，圣经是“骨头”，没有人会仅用“适合喝奶”的牙齿去冒险，企图嚼碎圣经的硬骨头，不然牙齿一定会粉碎。
你在圣经里读过关于埃塞俄比亚女王甘大基的太监的故事吗？当时他正在阅读先知以赛亚书，使徒腓力问他是否明白所读的内容。他回答说：“没有人指教我，怎能明白呢？”（使徒行传8:31）
你也应该意识到，你上面提到的“圣膏”或“恩膏”指的是在圣洗圣事后的圣膏圣事中的圣灵倾注。（使徒行传8:17）
“你们…知道这一切的事。” 这句话，既指一切关于基督教真理和救恩的事，也指一切与敌基督及他的追随者相关的事，这句来自神学家圣约翰的书信的经文，其后面的经文谈的正是这些。因此，人不可凭自己的理解和感知去教导，否则必受欺骗。
求问者：尽管如此，有人认为每个基督徒都有权利和义务独自研读圣经，正如救主告诫我们：“你们查考圣经，因你们以为内中有永生，给我作见证的就是这经。”（约翰福音5:39）
克里奥帕长老：要小心，因为许多早期的异端者鲁莽地将自己沉浸在圣经的深不可测的汪洋大海中，因而在灵性上溺死其中，与所有跟随他们的人一同灭亡。他们没有灵性的成熟。因此，他们不能理解圣经的奥义。
圣经的理解和解释有三种方式：
1）按其字面意义，即名词的、语法的、语言的与历史的意义。
2）按寓义或隐喻的意义，这种方式优于前一种方式。
3）属灵意义。按教父们所说，我们所能想到的最简单的意义就是第一种意义──圣经的字面意义；要审慎地洞悉圣经内容的实质，需要一定的学识，而要解释圣经深层含义，则需要极高的灵性境界，并需要最神圣的恩典。如圣保罗所说，圣经的完全智慧属于完全人：“然而，在完全的人中，我们也讲智慧。但不是这世上的智慧，也不是这世上有权有位将要败亡之人的智慧。我们讲的，乃是隐藏的、上帝奥秘的智慧，就是上帝在万世以前预定使我们得荣耀的。”（哥林多前书2:6-7）
求问者：有人坚称，一个人无需博学就能理解圣经的教导，因为他（上帝）已将这些教导的智慧启示给未受过教育的人，正如救主所说：“父啊，我感谢你……因为你将这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。”（马太福音11:25)
克里奥帕长老：是的，上帝向那些在邪恶上是婴孩，但在*心智和判断力上却不是婴孩的人显露了他的智慧。换句话说，他向那些在善行上完美无缺、达到婴儿般纯真的人显露了他的智慧。正因如此，保罗劝勉哥林多人说：“弟兄们，在心智上不要作小孩子；在恶行上要作婴孩，在心智上总要作大人。”（哥林多前书14:20）
*νοῦς, νοός, νοΐ, νοῦν 心智、思想、理性；态度、意图、目的；理解、辨别：最能表达希腊词 νοῦς [英文为nous] 含义的英语单词可能是“mind”[中文常译为 “灵智”]，然而，它还有其他含义。教父们将 nous 称为“灵魂”（人的“属灵的本性”，叙利亚的圣以撒）和“心”（或“灵魂的本质”）。更具体地说，它构成了心灵最深处的方面（圣狄阿多获斯）。然而，它也被称为“灵魂的眼睛”（大马士革的圣约翰）或“观见 theoria 的器官”（埃及的圣玛卡里奥斯），用于“纯粹的祈祷”（叙利亚的圣以撒）。在本书中，在翻译希腊词 νοῦς 时，最常用的是“心智 mind ”和“智性 intellect ”这两个词。
上帝的智慧与人的智慧
求问者：然而，上帝斥责了人类的智慧和知识，正如这段经文所示：“我要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明。”（以赛亚书29:14）圣保罗也说：“智慧人在哪里？文士在哪里？这世上的辩士在哪里？上帝岂不是叫这世上的智慧变成愚拙吗？”（哥林多前书1:19-20) 难道真如东正教所主张的那样，上帝无法将理解圣经的智慧赐给某些在世俗意义上有智慧的人吗？
克里奥帕长老：你应当知道，上帝谴责的并非任何智慧和知识，而是那些扼杀人类灵性的所谓智慧。如果他要谴责每一种智慧，他就必须摒弃所罗门的智慧、约书亚的智慧、西拉之子 [的智慧]，救主基督的智慧，以及先知和使徒的智慧。他曾吩咐他们要“灵巧像蛇，驯良像鸽子”。(马太福音10:16) 然而，事实完全并非如此。因此，务必谨慎，切勿效法那些被救世主斥责的人：“你们错了，因为不明白圣经，也不晓得上帝的大能。”(马太福音22:29）
圣经不足以使人得救
求问者：为指引人得救，圣经足够了吗？
克里奥帕长老：不，*它不足以引导人类获得救赎， 首先，它并非从一开始就赐予人类；其次，当它被赐予时，它并非关于人类灵魂救赎的唯一权威文本，因为在此之前已有神圣传统 [下文简称“圣传”]。在摩西开始撰写旧约第一卷书之前的许多年前，以色列人民群体中就存在着神圣的虔诚。
*“我们不能断言圣经是自足的；这并不是因为它不完整、不精确或有任何缺陷，而是因为圣经就其本质来讲并不声称自足。……如果我们宣称圣经是自足的，我们只会让它受到主观、武断的解读，从而把它从其神圣的源头切断了。圣经是在圣传/传统中赐予我们的。它是至关重要的、结晶的中心。教会作为基督的身体，在奥秘中居于首位，并且比圣经更丰富。这并不限制圣经，也不给它蒙上阴影。但真理不仅在历史中向我们揭示。基督不仅在圣经中显现，也曾在圣经之外显现，而且仍在我们面前显现；他在教会中，在他自己的身体中，永恒不变地的不断启示自己。在早期基督徒的时代，福音书尚未成书，因此不能成为唯一的知识来源。教会按照福音的精神行事，而且，福音在教会中，在圣体血礼中被鲜活的展现。在圣体血礼中的基督里，基督徒学习认识福音书中的基督，因此他的形象在他们心中变得鲜活起来。”（乔治·弗洛罗夫斯基神父，《圣经、教会、传统：东正教的观点》，第48-49页）
同样，新约圣经是在教会正式成立十年后开始撰写的，教会正式成立是在五旬节那天。*一百多年后，教会选择并确认了旧约和新约圣经，认为他们是受上帝默感而写成的。 这些书卷被正式宣布为圣经的正典。此后，教会持守了这本真理的正典书目，因为它正是“真理的柱石和根基”（提摩太前书3:15）。圣灵在这一切之中运行，以维护关于救赎的真理。圣哲罗姆说，教会所在之处，上帝之灵也存在；上帝之灵所在之处，教会和一切的恩典亦在——因为圣灵就是真理。
*“到公元一世纪末……教会拥有马太、马可、路加和约翰四本福音书。虽然它们可能尚未汇编成为一卷，但每一本都已被为其撰写的教会群体所接受。此后不久，它们被合并为一部四部福音书，到公元二世纪中叶，基督教护教者塔提安编纂了四福音书的融合版。……因此，新约作为一本书、作为圣经出现在教会中并不是什么新鲜事，而是原始圣统的记录。正因为它与教会已知的原始圣统相同，所以起初似乎不需要正典或精确的界定可接受的圣经记载 [书卷] 的清单。” 事实上，对于西方教会而言，直到公元 419 年，在迦太基聚集的 217 位蒙福的教父们举行的会议上，我们今天所知的整个新约才被不可更改地列为正典（教规第 24条 XXIV）。 ——编者（亚历山大·施梅曼神父，《东正教的历史之路》，第44页）
（本章完）
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