本文摘自《我们信仰的真理》，由罗马尼亚圣人克里奥帕·伊利耶著。
在本书的近千次对圣经的引用和解释中，克里奥帕长老解答了新教求问者关于以下主题的问题：个人得救的前提、圣经研读、为死者祈祷、基督的再临、基督的千年统治、说方言、在星期日而非星期六守主日，以及对圣像、圣髑、圣徒、天使、童贞女玛利亚和真十字架的崇敬。
本书包含：十九篇对谈内容、阿索斯山塞罗波塔穆修道院院长约瑟撰写的序言、作者简介、三十多张照片和圣像以及圣经索引。对于每位寻求正教基督信仰的人来说，本书都是一部理想的介绍性读物。
本书介绍短片：
本书序言
修士大司祭约瑟
阿索斯山塞罗波塔穆修道院院长
中译：古木長青
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克里奥帕长老1992年拜访修士大司祭约瑟，约瑟当时正携最大的一块基督的真十字架巡游罗马尼亚，该圣物藏于塞罗波塔穆修道院
还有什么比真正的父亲，在上帝里的父亲，更令人向往的呢？
---斯督迪的圣西奥多（759-826）
正文：
在东正教中，灵性权威来自于经验--那对非被造者的经验。若想找到这种体验，就必须探索在克修和神秘的环境中的独处、灵性师徒关系、斋戒、圣礼祈祷以及不间断的心祷。这就是自第四个基督教世纪初以来的修道主义环境。对于正教会来说，修道院主义代表着她的末世性和先知性的精神，没有这种精神，它很快就会陷入危险的境地，也许会成为一种 “异国情调的”但却世俗化的 “传统”，被剥夺了其超凡脱俗的资质。
你主要可以在东正教修道主义中找到那些充满恩典的灵性领袖 [译者注：虽然在东正教的非修道士群体中也有灵性境界很高的个体，但修道院制度是正教灵性和信仰的中流砥柱] ——隐居士、修道院院长、群居修士——他们拥有引导修道士和平信徒完成基督徒走向完全的恩赐，这三个阶段是净化、光照和神化。他们一般被称为长老 （gerontes 或 startzi），他们在维持教会对末世的期待和末世精神方面发挥着关键作用，这阻止我们的目光转向尘世。
在正教会中，长老占据着核心和权威的地位。如迪欧克雷亚主教卡利斯托斯所说：
“从某种意义上说，教会生活中有两种形式的使徒传承。首先是显而易见的教阶继承，即一系列不间断的主教，在各个城市都有。圣爱任纽在二世纪末就诉诸了这样的权威。与之相伴随的，有一个属灵父亲以及属灵母亲的使徒传承，这个传承大多时候是隐藏的，存在于‘灵性恩赐’的层面而不是在官方层面，它在教会的每一个时代都有，这是圣人的传承，从使徒时代横跨到如今，新神学家圣西缅称之为‘*黄金链’。”
*卡利斯托斯·维尔主教，《早期基督教东方的灵性方向》的前言《圣约翰·克利马科斯和新神学家圣西缅著作中的灵性父亲》，艾琳·豪谢尔著，西多会出版社，1990 年，第 7 页
上帝从未停止为每一代人，包括我们这一代人，提供如此充满上帝恩典的先知长老。在罗马尼亚，东方与西方、修道院与社会、希腊东正教与斯拉夫东正教传统在过去五个世纪里和谐地交汇在一起，我们遇到了一位最圣洁、最独特的人物：罗马尼亚人民伟大的灵性导师，蒙福的修道院长/修士大司祭*克里奥帕·伊利耶 Cleopa Ilie（1912-1998 年）。
克里奥帕长老
*[2024年7月，罗马尼亚正教会神圣公会宣布克里奥帕·伊利耶为圣人。]
他是一位罕见的灵性人物，兼具引导灵魂和教导信徒的恩赐。他是大蒙恩赐的*告解司祭，也是一位受人爱戴的正教启蒙者和教导者，他的学生来自社会各个阶层,人们在灵性上受到罗马尼亚共产主义无神论统治长达数十年的压迫，并受到异端信条的诱惑。
比如，教皇发起的*联合统秩以及在特兰西瓦尼亚的匈牙利和德国新教。
*[告解司祭是聆听信徒忏悔己罪，提供灵性指导，并代表上帝宣告赦免的神职。]
*[联合统秩 Uniatism 以及联合统秩天主教 Uniates 是指在天主教的诱导下，曾经属于东正教的群体加入了天主教，与之完全共融并且承认罗马教皇权威。作为交换，教皇允许其保留正教礼仪和各种传统。联合统秩天主教在东欧人数较多。正教视其为利用政治手段和误导性的外表对信众的欺骗。]
克里奥帕长老在全国范围内的号召力是建立在以罗马尼亚社会明显的 “修道院意识 ”的基础上的，这种意识源自16和17世纪的亲修道院氛围，当时罗马尼亚公国与阿索斯山、圣地和西奈山有着许多灵性连接。
罗马尼亚西哈斯特里亚修道院Sihastria Monastery
此当代的摩西出身于一个热爱修道院的家庭，这绝非偶然，克里奥帕长老从青年时代起就在摩尔达维亚的森林中的修道院和隐修院中过着静修生活。在摩尔达维亚连绵起伏的群山和绿树成荫的山间，作为隐修士的克里奥帕以诸圣教父们为向导和导师，进入了超越时间的圣经世界。他以历代克修作者和导师们为榜样——佩鲁西姆的伊西多尔 Isidore of Pelusium、克修者圣尼鲁斯 St. Nilus the Ascetic、大马士革的圣约翰 St. John Damascene、斯督迪的圣西奥多 St. Theodore the Studite、阿索斯山的圣尼科德莫 St. Nicodemos the Athonite 和圣派西乌斯·维利奇科夫斯基St. Paisius Velichkovsky——他将在多年的学习和沉思中磨砺出的智慧之剑对准了当今威胁生命的异端邪说。
克里奥帕长老
他的权威不是来自学术头衔，而是来自圣经和悠久的正教教父传统。作为一名宣信者和在破坏圣像的罗马尼亚共产主义政体下的受迫害者，长老利用一切机会布道，向他的同时代人准确阐述正教信仰。他是一位修道院建造者，也曾一度是逃亡的群居修道院院长，他将自己剪发成为修士的西哈斯特里亚修道院 Sihastria Monastery 打造成了罗马尼亚修道主义的中心。在近40年的时间里，他的修道小屋的门廊成为了他的修道讲台，成千上万求贤若渴的灵魂在这里找到了他们寻求的答案，他的著作和书信也答疑解惑的途径。他不遗余力地为缓解信徒们的灵性困境而奋斗，这些信徒们由于生活所迫以及罗马尼亚共产主义的枷锁而无法获得教父们的令人得释放的智慧。克里奥帕长老基本上担任了摩尔达维亚所有修道院的灵性导师长达五十年之久，他强烈希望看到教父学和静修的宝贵财富在罗马尼亚修道主义的文字和实践中得到复兴。
他成功地向来到他身边的人传授了东正教身份意识及其对生活的意义。淳朴的人们，基督的羊群，在他的话语中找到了神圣传统超越时空的回声。他的面容成为罗马尼亚人作为正教基督徒的民族符号，西方物质主义生活方式的袭来好比波涛汹涌的大海，他的话语成为引导罗马尼亚人跨越这些危机的灯塔。
来自美国的归入正教者、塞萨洛尼基亚里士多德大学东正教神学生彼得·阿尔班·西尔斯神父，将本书准确地翻译成了英文，本书记录了克里奥帕长老与受新教训练的提问者之间的一系列对话。
与大多数正教和改革宗学术训练的神学家之间的交流不同，这次讨论的指导方针很明确，教会的性质从一开始就被界定了。在这里，你不会发现对话的基本前提有任何的虚假和掩饰：教会是唯一的，她 [正教会] 是“真理的柱石和根基”（提摩太前书 3:15），她拥有完整的使徒传统，没有这样的传统，人类所有试图认识上帝的尝试都会失败。思想清晰和表达自由使寻求者和引导者都能迅速到达他们想要的目标——真理：“你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”（约翰福音 8:32）
愿诚心的求道者以门徒精神接近克里奥帕长老的可敬忠告，向主祈求信仰之眼和不惜一切代价追随他的意志。愿虔敬的正教徒通过认真学习下文所含的长老教导而受益并使信仰得到建造。
修士大司祭约瑟
阿索斯山塞罗波塔穆修道院
写于2000年11月27日 神圣的大殉道者波斯人雅各纪念日
(完）
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更多内容请见：
关于彼得·希尔斯神父 Fr.Peter Heers 的教会身份问题的说明
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