本文摘自《我们信仰的真理》，罗马尼亚圣人克里奥帕·伊利耶著。
本书介绍短片：
译者说明：
引用圣经时，若无注明则采用的是中文和合本圣经。脚注以“*”符号指示。译者在英文版原文的基础上添加了说明和注释，译者的说明或注释以中括号的形式出现。
金口约翰不朽之右手（公元407年）
珍存在希腊阿索斯山菲洛塞奧斯圣修道院的圣髑
施洗约翰的圣洁不朽之右手（他曾以此手为主耶稣基督施洗）
藏于其保护盒内珍存于希腊阿索斯山狄奥尼修圣修道院
第六章 论对圣髑的尊荣崇敬
求问者：圣髑代表什么？
克里奥帕长老：圣髑是某些圣人 [去世后遗留下来的] 行奇迹的遗体/遗骨/遗物。我们尊崇它们，因为上帝亲自在其中彰显他恩典的各种神奇力量。圣徒在世时，拥有丰厚的圣灵恩典——并藉此恩典，他们常常行奇迹。现在，这恩典也住居于他们在天堂的灵魂中。正如诸位圣人通过行奇迹与那些祈求他帮助的人保持密切的关系，那么他本人也更加与他的身体保持着一种特殊的联系，他的身体也是圣灵的居所，正如使徒所说：“岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从上帝而来，住在你们里头的；并且你们不是自己的人。”(哥林多前书6:19)
圣经向我们讲述了圣人们在世时行的奇迹，他们见证了居于自己里面的力量。许多人仅仅通过触摸使徒彼得的身体和手帕就得到了治愈，而其他人则仅仅在使徒彼得经过时让他的影子落在身上疾病就得到了医治。(使徒行传19:11-12)
求问者：我当然知道，圣徒们就像救主一样，在今生行过奇迹，他们的灵魂拥有真正的信仰。然而，他们死后，他们的尸体还有什么能力行神迹呢？
克里奥帕长老：我曾向您提到，信徒的身体是圣灵的殿，圣灵居于在他们内。之后，圣灵亲自通过圣徒行奇迹——生前如此，死后亦然。圣经中记载了先知以利沙的圣骨使死人复活的故事，这证明了圣徒的身体即使在死后，也拥有来自上帝行神迹的力量。(列王记下13:21)
求问者：有人说，对圣髑的崇拜类似于偶像崇拜，而偶像崇拜是十诫中第一诫和第二诫所明确禁止的。“我永恒主乃是你的上帝…我以外，你不可有别的神。不可为你自己造雕像，也不可造上天、下地、及地底下水中任何物件的形像。不可跪拜它们，也不可事奉它们。” 被崇敬的圣髑正是这些诫命所禁止崇敬的。(出埃及记20:2-5,申命记5:6-9 吕振中译本)
克里奥帕长老：圣髑并非偶像，亦非神明，亦非神像，对它们的崇敬并非偶像崇拜。上帝既荣耀了它们，赋予它们神奇的力量，我们也应当崇敬它们，因为这样我们是尊荣赐予它们恩典的上帝。事实上，我们有责任尊崇的，不是骸骨本身，而是它们的神圣力量。我们不会像偶像崇拜者那样为圣髑兴建教堂，他们为不同的偶像和神明去那样做，而是在发现圣髑的地方，为上帝的荣耀兴建教堂。第一诫和第二诫并非禁止崇敬圣髑，而是禁止崇敬偶像，因为与异教徒不同，我们不相信上帝本身居住在偶像之中。
在圣髑中上帝的神能得荣耀
求问者：尽管如此，他们却说，触摸尸体的人七天之内是不洁净的。因此，触摸（或亲吻）圣髑并不能带来圣化或灵性的提升，反而会造成玷污，甚至教会本身也可能因此间接地被腐化。圣经告诉我们：“那触着死人、触着任何人类尸体的、就不洁净七天。那人在第三天要用这除污秽的水除罪染，第七天他就洁净了；在第三天他若不除罪染，第七天他就不洁净。凡触着死人、 触着死了的人类的尸体、而不除罪染的、就要让永恒主的帐幕蒙不洁。”(民数记19:11-13 吕振中译本)(利未记21:10-11,民数记9:6-11)
克里奥帕长老：旧约圣经中，尸体玷污了触碰它们的人，只是因为尸体犯了罪，在咒诅之下。尽管如此，它们并非完全不洁净，因为摩西带着约瑟的遗体离开埃及时，遗体并没有玷污他；有人被放在安置先知以利沙的遗体的坟墓上，这不仅没有玷污他，反而治愈了他。在新约圣经中，基督徒的圣髑并非不洁净，因为它们是圣灵的殿和居所，所以不在咒诅之下了。因此，亲吻它们的人也不会被玷污。(出埃及记13:9,列王记下13:20-21,哥林多前书3:16-17,6:19-20)
此外，您应该知道，从所有避免接触某些被视为不洁之物的例子来看，这样的教导被创造出来只适用于旧约，在新约中没有任何约束力。“既然你们与基督同死而脱离了世上粗浅的学说，为什么仍像生活在世俗中一样，去服从那‘不可拿、不可尝、不可摸’等类的规条呢？这些都是根据人的命令和教导，论到这一切都是一经使用就都败坏了。” (歌罗西书2:20-22 和合本修订版)在旧约中，还有其他东西被认为是不洁的，人接触了就会被玷污。例如，患血漏症的人的衣服和床，或者在旧约中被视为不洁的动物。(利未记15,利未记11:24-25)
求问者：他们说，应该埋葬尸体，让其在它来自的尘土中分解，而不是违背自然法则。因为经上记着说：“你必汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。” 又说：“尘土仍归于地，灵仍归于赐灵的上帝。” (创世记3:19,传道书12:7) 那么，为什么圣徒的遗体被排除在这个规律之外，被排除在自然法则之外呢？无论它们还是什么，它们都 [仍] 是物质。
圣人的不朽坏
克里奥帕长老：确实，尸体腐烂的律法是一项普遍的法则，主要针对罪人。圣徒遗体的不朽证明，这条法则（当然有例外）主要适用于罪人。圣经本身向我们证明，这个法则存在例外，上帝出于各种原因会中止它的效力。(提前1:9)例如，因着上帝的旨意和力量，以诺和提斯比人以利亚的尸体没有被埋在地下去腐烂，而是被提升上了天，正如圣经所写：“以诺与上帝同行，上帝将他取去，他就不在世了。” (创世记5:24) 圣经又说：“地上没有一个被造人像以诺，因为他是从地上被取去的。” (便西拉智训49:14,译自本书英文) 使徒保罗同样也说：“以诺因着信，被接去，不至于见死，人也找不着他，因为上帝已经把他接去了。”（希伯来书11:5）
关于先知以利亚，圣经说：“他们（以利亚和以利沙）他们正走着说话，忽有火车火马将二人隔开，以利亚就乘旋风升天去了。” （列王记下2:11，便西拉智训48:12）至于麦基洗德，圣经中没有一处提到他被埋葬在某个地方，因为他“无父、无母、无族谱、无生之始、无命之终。”（希伯来书7:3，参见创世记14:18）
然而，除此之外，我们救主的身体，除了罪以外，与我们的身体完全一样，在地上没有腐烂，而是升天了。（希伯来书2:17）故此，上帝在圣徒的身体上，制造了超越普遍自然律的例外，因为正是他亲自颁布了埋葬尸体以及尸体会在地里腐烂的规律。因此，*教会历史上充满了与圣经中类似的例子。”
*时至今日，在整个东正教教会，尤其是在希腊北部圣山阿索斯，珍藏着成千上万件珍贵的圣髑，圣人们的遗体仍不断被显明为不朽，行神迹或流出没药。仅举几例：科孚岛（希腊）的圣斯皮里顿（公元4世纪），他是参加325年第一次大公会议的教父；凯法利尼亚岛（希腊）的圣杰拉西莫斯；扎金索斯岛（希腊）的圣狄奥尼修斯；塞萨洛尼基城外（希腊）的圣赛奥纳斯；基辅洞窟修道院（乌克兰）的120位教父；旧金山（1966年）的圣伊望·马克西莫维奇；以及许多其他在不断荣耀上帝的圣人。
求问者：但如果尸体不先在土地之中分解，就无法复活。因此，如果尸体分解的过程被阻断，它们复活的可能性就消失了，正如圣保罗所说：“或有人问：‘死人怎样复活，带着什么身体来呢？’ 无知的人哪，你所种的若不死就不能生。并且你所种的不是那将来的形体，不过是子粒，即如麦子，或是别样的谷。但 神随自己的意思给他一个形体，并叫各等子粒各有自己的形体。凡肉体各有不同：人是一样，兽又是一样，鸟又是一样，鱼又是一样…死人复活也是这样：所种的是必朽坏的，复活的是不朽坏的；所种的是羞辱的，复活的是荣耀的；所种的是软弱的，复活的是强壮的；所种的是血气的身体，复活的是灵性的身体。若有血气的身体，也必有灵性的身体。” （哥林多前书15:35-38,42-44）
因此，尸体必须分解于土地中才能复活。为什么圣徒的尸体可以免于腐烂和复活呢？”
克里奥帕长老：这段经文谈论的是所有身体必须经历的变化，才能从时间过渡到永恒，并被调整和适应永恒。这种变化通常伴随死亡而发生。尽管如此，也存在例外，例如以利亚和以诺，正如您所见，他们无需经历死亡就被提走。使徒 [保罗] 教导说：“我如今把一件奥秘的事告诉你们，我们不是都要睡觉，乃是都要改变，就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候；因号筒要响，死人要复活，成为不朽坏的，我们也要改变。” （哥林多前书15:51-52
帖撒罗尼迦前书4:15-17）由此可见，主看来可以找到其他方法来转化我们的身体，而不必让它们直接经历死亡和腐烂。
求问者：但是，神父，所有死尸都必须埋葬，因为在旧约中，所有义人都被埋葬，而有些人则藏匿尸体，就是为了不被人崇敬。我以摩西的遗体为例，关于摩西的遗体，我们读到过这样的话：“于是永恒主的仆人摩西死在那里、在摩押地，照永恒主所吩咐的。永恒主将他埋葬在平谷中、在摩押地、伯毘珥对面；只是到今日也没有人知道他的葬地在哪里。” 从那时起，犹太人就倾向于偶像崇拜，他们很容易犯下崇拜摩西遗体的错误。因此，如果他们藏匿了遗体，也许正是因为如果遗体就在眼前，他们就会崇敬它？（申命记34:5-6）
死亡之律被颠覆
克里奥帕长老：圣人的遗体——就像所有基督徒一样——在新约时代也被埋葬，只有那些发生过奇迹的人的遗体才会被挖掘出来，并受到特殊的崇敬，当然，他们并没有受到只配给上帝的崇拜。通过表达这种敬意，他们并没有成为偶像崇拜者，因为尊荣和崇敬与偶像崇拜不同。
在《旧约》中，他们隐藏了摩西的圣髑——或许还有其他义者的圣髑——因为犹太人实际上倾向于偶像崇拜，如果他们身边就有这样的圣髑，就会把它们变成像金牛犊一样的神明。（出埃及记32:1-35
申命记9:16）为了避免这种妄想，隐藏一些圣人和义者的圣髑被认为是件好事，比如摩西。正因如此，我们也知道天使长米迦勒本人也不想把他留在魔鬼的手中。（犹大书1:9）从那时起，尸体就被认为如同是不洁的（因为基督还没有带着他圣化的恩典降临），而人体仍然屈从撒旦的统治。
尽管如此，犹太人仍然尊重死者的遗体，以辉煌的方式铭记他们的存在。此外，您应该知道，教会从公元一世纪起就尊重殉道者的圣髑，虔诚而悉心地收集它们，并建造圣殿来尊荣他们。
后来，形成了这样的传统：将一件圣髑放置在圣坛中，同样在祭台*九折布中也放置一件圣髑，这样的做法沿袭至今。
*“在基督教的最初几个世纪，事奉圣礼是在殉道者的坟墓上举行的，由主教主持礼仪。后来，随着教会规模的扩大，教区的面积也随之普遍扩大，早期教会的主教开始任命司祭 [今常称为“神父”] 作为他们的代表…如今，实现这些重要古老传统的载体之一就是一块简单的布…它始终放在每个东正教教堂的祭台上——也就是祭台九折布 Antimension。祭台九折布这个词是希腊语和拉丁语的组合，意思是“代替台子”。虽然祭台总是需要被祝圣，圣髑也需要被放置在里面，但主教并不总是能够走遍每个社区来这样做。因此，主教们会将圣髑放置在被祝圣的布或板内，然后将它们送到每个社区，用来代替祝圣过的祭台。” 《我们持守的真理》，第 72-73 页；宾夕法尼亚州南迦南圣吉洪修道院，1986 年）
士每拿教会的书信描述了圣坡旅甲（+主后166年）的殉道：“我们环绕他的圣髑，如同它们是比黄金更珍贵、比钻石更贵重的传家宝，并将它们安放在合宜的地方。在这里，我们喜乐的聚集，主赐予我们祝福，让我们能够庆祝他殉道的周年纪念日，并*颂扬他的凯旋和其他伟大的灵性奋斗。” （教会史，优西比乌：4:15）这表明，敬重圣髑也是敬重上帝，因为上帝的神圣力量蕴藏于其中。我们敬重殉道者的圣髑，是为了崇拜上帝，所有殉道者都是他的仆役，正如我们敬重祂的仆人，因为对他们的敬重将传递到主自己，正如他所说：“接待你们的，就是接待我。”（马太福音10:40）
*圣金口约翰（+公元407年）在悼念圣依格那修（+公元107年）的悼词中，生动地描述了圣人的圣髑是如何被移送和欢迎的：“安提阿的居民们，你们送出了一位主教，却迎回了一位殉道者；你们带着祈祷送他而去，又迎接戴着冠冕的他回来；并且不仅是你们，中间所有的城市也都如此。你们想一想，当他们看到他的遗体被运回来时，是什么反应？他们是多么喜悦！他们是多么欢欣鼓舞！四面八方有多少赞美声包围着这位加冕者！他就像一位伟大的运动员，战胜了所有的对手，带着耀眼的荣誉从竞技场上走出来，观众们迎接他，不让他脚着地，把他扛在肩上带回家，对他给予无尽的赞美…同样是这些城市，此时圣殉道者正赐予它们恩典，使它们被建立在虔敬中，并从那时至今，使这座城市富饶。” 叙利亚的圣艾弗冷（+公元379年）在谈到圣髑的神奇力量时，如此描述圣殉道者：“即使死后，他们依然如同活着一样，治愈病人，驱除恶魔，并凭借主的力量，抵御恶魔的一切邪恶影响。这是因为圣灵的神奇恩典始终存在于圣髑中。”（参见：《圣髑在东正教教会中的地位》，塞尔维亚的真福尤斯汀在《东正教传统》中的作品，第七卷，第1期，第9页）
圣金口约翰之不朽头骨及左耳
珍存在希腊阿索斯山瓦托佩迪圣修道院
（本章完）
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第五章《论崇敬永贞女玛利亚》克里奥帕长老与新教朋友的对话（连载八）
外有迫害打压，内有异端渗透，他却是那坚定的正教柱石《我们信仰的真理》（连载二）
关于彼得·希尔斯神父 Fr.Peter Heers 的教会身份问题的说明
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