本文摘自《我们信仰的真理》，罗马尼亚圣人克里奥帕·伊利耶著。
本书介绍短片：
译者说明：
引用圣经时，若无注明则采用的是中文和合本圣经。脚注以“*”符号指示。译者在英文版原文的基础上添加了说明和注释，译者的说明或注释以中括号的形式出现。
基督—万有之主宰
珍存在希腊阿索斯山瓦托佩迪圣修道院（13-14世纪，局部图）
第七章 论对圣像的尊荣崇敬
求问者：一些基督徒想知道——我们为何崇敬圣像？
克里奥帕长老：圣经禁止崇敬雕塑人物和神像。这条禁令指的是拜偶像。然而，律法并不禁止崇敬某些上帝和他圣者的记号和象征，因为这种尊崇并非基于它们的材质，而是通过它们所描绘的神圣面貌，我们的思想得以升华到上帝面前。出埃及记20:4,利未记26:1,申命记5:8) 我们看到使徒*保罗的围裙和手巾被 [上帝] 授予的尊荣(使徒行传7)，在旧约中，我们了解到两个雕刻出的基路伯，它们被安放在约柜上方和圣所的织毯上。正是在这些面前他们点香忏悔。(出埃及记25:18-22,出埃及记26:32,出埃及记40:25) 正如我们借着语言超越语言本身，我们也借着圣像超越圣像。同样，正如上帝希望我们的听觉通过听属灵的话语而被圣化，他也希望我们通过圣像使视觉圣化，以便通过这两种高级感官，纯洁的思想能够进入灵魂。
*“上帝藉保罗的手行了些非常的奇事，甚至有人从保罗身上拿手巾或围裙放在病人身上，病就退了，恶鬼也出去了。”（使徒行传19:11-12）
求问者：有人说，我们不应该崇敬圣像，因为无论圣像的材质或装饰工艺如何值得尊重，上帝都与圣像都截然不同。主的使徒清楚地说：“我们既是上帝所生的，就不当以为上帝的神性像人用手艺、心思所雕刻的金、银、石。”(使徒行传17:29)
圣像与偶像的区别
克里奥帕长老：使徒在此并非是禁止崇敬圣像，而是禁止偶像崇拜者的错误理解，他们将上帝与艺术雕刻的偶像形象混为一谈，而雅典异教徒则将这些偶像视为神明。使徒在马尔斯山 [亚略巴古] 上讲话时，他想向雅典的教师们表明，如果人类是上帝后裔[所造] ，即拥有非物质的灵魂，而灵魂正是我们内在的上帝形象（他们自己也相信这一点），那么由此我们就可以推断，上帝本身也是非物质的，并且我们是与他有关联的。因此，上帝不能被认为等同于雅典异教神庙中少数雕刻出来的神像的材质。与任何材质相比，上帝都是截然不同的，无论其建造材料多昂贵，雕刻家技法多么高超。我们将上帝与任何雕像混为一谈都是不合理的。
在正教中，我们信奉这样的真理：我们用金、银等材质制作圣像，这些圣像的制作技艺精湛，但我们从未说过上帝与那些珍载着他形象的圣像上的银质等同或属于同一类别。我们教导上帝是独一的，而圣像代表的上帝或圣人形象，这种 [代表和] 认同的意义 [与上帝或圣人本身] 是根本不同的。如果一个人尚且远比所有代表其形象的雕像和图像崇高得多，且与它们的性质迥异，那么上帝就更不可能与那些代表其形象的图像具有相同的性质了。
求问者：圣像和偶像只是物质物体。然而，正如诗篇所说，上帝惩罚那些将希望寄托于它们的人：“外邦的偶像是金的，银的，是人手所造的。有口却不能言，有眼却不能看，有耳却不能听，口中也没有气息。造他的要和他一样，凡靠他的也要如此。”(诗篇135:15-18,115:4–8)
克里奥帕长老：这段经文仅指偶像。如果旧约中的两个基路伯是上帝亲自决定安放在（帐幕）的施恩座 [两侧] 上的，那么圣像就不可能是被上帝禁止。此外，请注意，当上帝严禁偶像崇拜时，如果那些尊荣和崇敬旧约中基路伯像的人没有受到惩罚，那么那些崇敬圣像的人也不会受到惩罚。另外，显而易见的是，偶像是哑默无能的，但圣像却被证明会*显行神迹，并常常在世界各地引起人们的惊叹。这些奇迹能很好的指明我们对待圣像应有的态度。
*几个世纪以来，此类奇迹在希腊、罗马尼亚或俄罗斯等东正教国家已广为人知。然而，近年来，美国也见证了通过圣像显行的奇迹，在伊利诺伊州的芝加哥、底特律郊区、佐治亚州的雷萨卡和加利福尼亚州北部等地 [均出现过奇迹]。随着时间的推移，这些圣像往往会被赋予一个特定的名称，例如在伊利诺伊州的芝加哥的圣母哭泣圣像被称为“西塞罗圣母”，或者作为现有行奇迹圣像的复制品，已经拥有一个名称，例如佐治亚州的雷萨卡的圣像被称为“速听圣母”。
求问者：我曾听人说，通过圣像来崇敬和尊荣上帝或许是一种异教习俗，因为只有异教徒才会用各种材料制作并崇拜神的像。使徒保罗也曾如此论及偶像崇拜者：“ [他们] 自称为聪明，反成了愚拙；将不能朽坏之上帝的荣耀变为偶像，仿佛必朽坏的人和飞禽、走兽、昆虫的样式。” (罗马书1:22-23) 因此，我们重拾偶像或某种新异教偶像崇拜是不合理的。
克里奥帕长老：在这段经文中，使徒保罗谈论的是异教徒的偶像和妄想，这是针对他们对上帝的 [错误] 信仰，而非针对基督徒的圣像，后者完全是另一回事。基督徒从未将圣像中所描绘的上帝想象成某种会腐烂的四足动物或鸟类；相反，他们将上帝描绘成他向人类显现的模样。基督徒以此方式，对道成肉身的上帝建立了清晰而精确的概念。正因如此，圣像一直以来都是深化虔诚的最合适途径，并被教父们称为“不识字者之书”。
他的本质和道成肉身
求问者：上帝并未向人显现，因此无人知晓他的面貌，也无法以圣像描绘他的形象，或塑造他面容的真实*肖像。他自己曾说：“你不能看见我的面，因为人见我的面不能存活。”(出埃及记33:20) 福音作者约翰也说过同样的话：“从来没有人看见上帝。”(约翰福音1:18) 同样，使徒保罗说：“……就是那独一不死，住在人不能靠近的光里，是人未曾看见，也是不能看见的，要将他显明出来。但愿尊贵和永远的权能都归给他。阿们！” (提摩太前书6:16)
*这些话反映了八世纪圣像破坏者的观点：任何“敢于用物质色彩来表现道成肉身后的神圣形象……以及用毫无价值的物质色彩 [描绘出] 无生命的图像来表现圣徒形象的人。”都是被逐出教会的。圣像破坏者们的崛起，背后的一个重要因素是穆斯林的影响，他们受到《古兰经》中“图像是撒旦所作的可憎之物”（第 92 节）的影响，将崇敬圣像视为一种偶像崇拜。（参见：《拜占庭帝国史》第 1 卷，A. A. 瓦西里耶夫 著，威斯康星大学出版社）
克里奥帕长老：的确，无人能看见上帝的本质——换句话说，[无人可见] 作为灵的上帝，因为上帝的本质是人眼感官无法看见的，且是无限的。然而，不仅人的眼睛不够，人的心智和思想也无法容纳上帝。上帝存在的边界是无限的。因此，毫无疑问，我们完全不可能以上帝的本来面目，即他的本质。旧约中犹太人的大祭司每年一次进入至圣所。按照他们的传统，他们会在圣所里大量的献香 [使其烟雾缭绕]， 因为他们担心自己或许会见到上帝而死亡。(出埃及记30:10,利未记16:2,12-13) 当耶稣在大博尔山上向三位使徒显明他身体的神圣光辉时，他们仆倒在地。(马太福音28:4) 当基督在去大马士革的路上向使徒保罗显现时，他失明地仆倒在地。(使徒行传9:3-8) 因此，我们看到，对于凡人和有限的人来说，看见上帝的本质一直是不可能的。
上帝在他的神能 Divine Energies 中对我们的启示
然而，旧约和神圣历史都告诉我们，圣父、耶稣基督和圣灵的确曾显现。这与之前的说法相矛盾吗？完全不是。即使人无法看见上帝的本质，他们仍然有可能用他们的眼睛或灵智（νοῦς）看到上帝，即看到上帝以他的神圣能量愿意显现给人的形式或形状。这些显现是通过上帝的神恩特许（或恩准）来实现的，这样人就不会因看见上帝而死亡。因此，亚伯拉罕在幔利橡树下看见了以三位旅行者的形态显现的三位一体的上帝。(创世记18:1-3) 雅各看见他，说：“我面对面见了上帝，我的性命仍得保全。” (创世记32:30) 摩西也看见他以人的形态出现，与他“面对面说话，好像人与朋友说话一般。”(出埃及记33:11) 他在何烈山上也看见了他 [上帝] ：“他 [摩西] 观看，不料，荆棘被火烧着，却没有烧毁。”(出埃及记3:2-4)
先知以赛亚说他是这样看见他的：“我说： ‘我有祸啦！我完啦！ 因为我是个嘴唇不洁净的人，又住在嘴唇不洁净的人民中，因为我亲眼看见了大君王、万军之永恒主。’” (以赛亚书6:5) 先知但以理看见他以一位长者的形象坐在辉煌的宝座上：“我观看，见有宝座设立，上头坐着亘古常在者，他的衣服洁白如雪，头发如纯净的羊毛，宝座乃火焰，其轮乃烈火。”(但以理书7:9-10)
先知阿摩司告诉我们以下内容：“我看见主站在祭坛上。” (阿摩斯书9:1 中文英王钦定本) 上帝亲自告诉亚伦和他的妹妹米里暗，他将以可见的形式向一些人显现：“他说，‘你们要听我的话；你们中间若有神言人，我永恒主就要将本身让他在异象中认识，我要和他在梦中说话。但对于我的仆人摩西呢、却不是这样…我要和他亲口相对地说话，不是用谜语；他要望着我永恒主的形像。’”(民数12:6-8 吕振中译本)
此外，先知但以理、总辅祭司特梵、大马士革路上的使徒保罗、圣福音书作者约翰等人都曾见过上帝之子以人形出现，并且荣耀至极。最后，在主受洗礼时，前驱圣约翰曾看见以鸽子的形式出现的圣灵，而在五旬节那天，圣使徒们也曾看到圣灵以火舌的形式出现。(但以理书7:13-15,使徒行传7:55-56,9:3-5,启示录1:8，1:12，1:20,马太福音3:16,路加福音3:21-22, 使徒行传2:1-4)
求问者：如果圣像确实令上帝喜悦并拥有神圣的力量，那么为什么上帝不惩罚那些亵渎、玷污和毁坏圣像的人呢？
克里奥帕长老：我们必须明白，圣像描绘的是基督的人形，他作为人来到世上，居住在人间。上帝不惩罚罪人和亵渎者，反而会宽容他们，并渴望他们得救。因此，他给予他们悔改的时间，让他们存于此世。而且，他也不会立即惩戒那些亵渎或诽谤他教会的人。此外，他没有立即惩罚那些钉死他的人，因为他相信他们会悔改。
然而，在死后，未来审判的法庭正在等待我们，在那里，我们每个人都将根据自己的行为得到报应。(罗马书14:10,哥林多后书5:10,诗篇62:12)
（本章完）
更多内容请见：
第六章《论对圣髑的尊荣崇敬》克里奥帕长老与新教朋友的对话（连载九）
外有迫害打压，内有异端渗透，他却是那坚定的正教柱石《我们信仰的真理》（连载二）
关于彼得·希尔斯神父 Fr.Peter Heers 的教会身份问题的说明
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