本文摘自《我们信仰的真理》，罗马尼亚圣人克里奥帕·伊利耶著。
本书介绍短片：
译者说明：
引用圣经时，若无注明则采用的是中文和合本圣经。脚注以“*”符号指示。译者在英文版原文的基础上添加了说明和注释，译者的说明或注释以中括号的形式出现。
至圣诞神女—指路者
“他告诉你们什么，你们就作什么。”
（约翰福音2:5）
来自阿索斯山瓦托佩迪圣修道院的圣像
（13 世纪）
第五章 论崇敬永贞女玛利亚
求问者：关于耶稣基督的母亲玛利亚：为什么东正教徒如此尊崇她，如同崇敬上帝般地崇敬她？
克里奥帕长老：我们对至圣童贞女、*诞神女（Theotokos）玛利亚的崇敬超过其他的圣人与天使。然而，我们对她的崇敬不等同于我们对上帝的崇敬。
*自教会初期以来，“诞神女”（Theotokos）这一称号便为众人所见证：义者伊丽莎白是第一个称玛利亚为“我主之母”的人（路加福音1:43）。大圣阿塔纳休（296-373）曾如此使用“诞神女”这一称号：“他由童贞女玛利亚，诞神女，取肉体而成为人”（《反驳阿里乌派》）。神学家圣格雷戈里（4世纪）说：“如果有人不接受圣玛利亚为诞神女，他便无神格 [与真正的上帝无关] ”（《书信》第101篇）。在以弗所召开的第三次大公会议上（公元431年），“诞神女”这一称号得到正式维护，并被尊为神圣。大马士革的圣约翰说：“我们称玛利亚为‘上帝之母’，是出于正义和真理。因为这个名字 “诞神女”涵盖了整个上帝旨意的奥秘。”（《正统信仰的精确阐释》第三卷，第十二章）
我们对她表达的崇敬是尊荣性的和充满敬意的，因为她是上主之母，不仅像其他圣人一样与他有灵性上的联系，而且与他有肉身上的联结。为此，我们在教会的圣咏中对她唱道：“称你为有福，确实是理所当然的；永远蒙福，至洁无玷的诞神女，我众上帝之母。你的尊荣超越了革鲁宾；你的荣耀远逾于塞拉芬；你无瑕地诞生了上帝圣言；真正的诞神女啊！我们颂扬你。”
她高于诸圣徒和众天使，因此她受到天使和圣徒的崇敬。因此，天使长加百列在圣母领报时崇敬她。（路加福音1:28-29）施洗者圣约翰的母亲伊丽莎白也同样崇敬她。（路加福音1:40-43）圣母玛利亚本人在圣灵中预言，世世代代都要尊崇她：“从今以后，万代要称我有福。那有权能的，为我成就了大事……” （路加福音1:48-49）因此，对她的尊崇是顺从上帝的旨意。
自然和灵性的关系
求问者：我曾听人说，我们不应将大的尊荣归于童贞女玛利亚，因为就连她自己的儿子耶稣基督也不曾尊荣她。这从救世主的话语中可见一斑，圣福音作者在以下经文中记述了这段话：“有人告诉他说: ‘看哪，你母亲和你弟兄站在外边，要与你说话。’ 他却回答那人说：‘谁是我的母亲？谁是我的弟兄？’ 就伸手指着门徒说：‘看哪，我的母亲，我的弟兄。凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄、姐妹和母亲了。’” （马太福音12:47-50）
因此，童贞女玛利亚是他的母亲这一事实并没有什么重大意义。在基督看来，自然的血缘关系和人际关系，并不比与那些遵行天父旨意之人（无论他们是谁）的属灵团契更重要或优先。
克里奥帕长老：这段话如此讲是另有特殊原因：除了人与人之间自然的亲属关系之外，还有一种更高尚、更重要的与基督的关系——灵性的关系——这在于遵行上帝的旨意。然而，这种关系并没有废除或抛弃人与人之间自然的关系。区别仅在于，任何践行上帝旨意的人都能获得这样的灵性关系。一个关系不仅指人与人之间的血缘关系，也指通过属灵的爱和灵魂的联结而达到的合一。凡在属灵上遵行上帝旨意的人，都会成为上帝的亲属。因此，救主讲上述话，既没有撇开他与母亲之间的自然关系和亲属关系，也没有否定母亲从儿子那里应得的敬重，他只是试图抬高他人与自己的灵性关系，这种关系价值更大，并且是每一位信徒都能够获得的。
因此，这是一句劝勉和鼓励他人的话，而不是一句羞辱他母亲的话。我们的救主耶稣基督与他的母亲同在世上时，他就总是倾听她并爱她，无论她向他请求什么，他都没有违背过她。（路加福音2:51）因此，在加利利的迦拿的婚礼上，应他母亲的要求，他行了他的第一个奇迹，将水变成了酒。（约翰福音2:3-10）他非常照顾他的母亲，以至于即使他被钉在十字架上，他也把她托付给他最心爱的门徒，福音书作者约翰来照顾，正如经文所说：“耶稣见母亲和他所爱的那门徒站在旁边，就对他母亲说：‘女人 [母亲] ，看，你的儿子！’又对那门徒说：‘看，你的母亲！’” （约翰福音19:26-27）可见，即使在十字架上受苦的最艰难时刻，救主也没有忽视对母亲的关怀，是她生了他，将他带大。既然上帝亲自吩咐我们要孝敬父母，正如经上所记：“当孝敬父母。” （申命记5:16）他怎么可能蔑视或鄙视他的母亲呢？
求问者：好吧，但是为什么我们称玛利亚为“永贞女”，而同时她的儿子却称她为“女人”，这意味着她已经结婚了，而不是处女，因为根据圣经的话，这么认为有道理的：“耶稣见母亲和他所爱的那门徒站在旁边，就对他母亲说：‘女人，看，你的儿子！’” （约翰福音19:26）他在加利利的迦拿的婚礼上以同样直率轻蔑的方式对她说：“妇人，*我与你有什么相干？” （约翰福音2:4）因此，我们既不能认为她更伟大，也不能向她表示特别的崇敬和尊敬。
*约翰福音 2:4，（τί ἐμοὶ καὶ σοὶ γύναι）英文应为“这与我和你有什么相干，女人？”，而非英王钦定本的译法“女人，我与你有什么相干？”
克里奥帕长老：在第一段经文中，他绝无*轻蔑之语。相反，他显然出于天然的性情，将她托付给使徒约翰的保护，他知道自己将不再留在世上，她的余生都将在他的保护和照顾之下。这并非轻蔑之举，而是对他母亲的极大敬重和崇敬之举，因为即使在十字架上受难时，他也没有忘记照顾她。他称她为“女人”，绝不是指已婚妇女，也不是一种不敬的表示，而只是指性别和生理性别。
*事实上，基督在这里使用的 “γύναι” 这个词，被利德尔和斯科特的希腊语-英语词典（Liddell and Scott's Greek-English Lexicon，精简版，第 147 页）认为是“表示尊称，女主人，女士…… ”
*玛利亚并未结婚，而是与约瑟订婚。求问者用“已婚女子”一词暗示她并非处女，而事实上，正如圣爱任纽所言，“玛利亚虽已与一名男子订婚，但她仍是处女，她顺从上帝，成为自己和全人类得救的一个原因。”（《反异端》，第三卷，第二十二章）
永贞女玛利亚
两位天使正是这样对坟墓旁的抹大拉的玛利亚说的：“女人 [妇人]，你为什么哭？” （约翰福音20:12-13）主升天时出现的两位男子也对使徒们说：“加利利 [男] 人哪，你们为什么站着望天呢？”（使徒行传1:11）无论是天使还是两位男子，在说“妇人”和“男人”这两个词时，都没有轻蔑的语气，反而是一种和蔼的语气。
求问者：算您说的有理，但圣经里哪里说过，耶稣的母亲玛利亚是处女，甚至像东正教信徒所说的那样，是永贞女呢？
克里奥帕长老：她作为童贞女生下了孩子的事实，圣经以如下的方式向我们揭示：当天使长加百列来到拿撒勒，向她宣告她将怀上上帝之子时，他进入了她的家，呼唤她：“受大恩的女子，我与你请安。主保佑你，你在众女中间，是有福的。” （路加福音1:28，北京官话译本圣经，1902年）她看着他，被他的话吓到了，心里想：“这是什么问候？” 天使对她说：“马利亚，不要害怕，你在上帝面前已经蒙恩了。你要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣。他要为大，称为至高者的儿子；主上帝要把他祖大卫的位给他；他要作雅各家的王，直到永远；他的国也没有穷尽。”玛利亚对天使说：“我没有出嫁，怎么有这事呢？” 天使回答说：“圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你。因此，所要生的圣者必称为上帝的儿子。”（路加福音1:29-35）
你们听见了天使长崇敬圣母玛利亚，称她“*充满恩典”和“在众女中间是有福的”，她从上帝领受了巨大的恩典，她从未与男人同房，她被至高者的能力荫庇，并且她通过圣灵感孕生下了上帝之子。
你们也见了，尽管她是处女，因为她从未与男人同房，但天使并没有对她说“在处女中你是有福的”，而是说“*在女人中你是有福的”，这个词 [女人] 没有表达对至圣诞神女玛利亚的蔑视——她“充满恩典”，自古的奥秘在她身上被显明：“我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。”（创世记3:15）
她被赐予成为奥秘而灵性的夏娃，并孕育了基督，新的亚当，他将为世界带来真正的生命。教会的神圣教父们告诉我们，基督被称为“女人的后裔”（创世记3:15），因为他并非由男人的精子而生，而是由圣灵所生，并从至圣童贞女至圣的血脉取了他的肉身。
“在未来审判的可畏日子，这位王后兼童贞女，玛利亚，将坐在她儿子的右边，享受着无比荣耀，正如圣咏所言：“女王站在你的右边，身着金线绣成的衣裳，*五彩缤纷。”（诗篇45:9）鉴于大天使加百列在知道他仍是处女的情况下，仍呼唤她为“妇女”，说：“你在妇女中是有福的”（路加福音1:28，中文英王钦定版圣经），您怎么还认为圣母玛利亚已经结婚了呢？”
*[路加福音1:28中的“受大恩的（女子）”希腊语为 κεχαριτωμένη 是完成时被动分词（阴性单数形式），整本圣经中只此出现了一次，也可被译为“充满恩典”，体现了圣母玛利亚的独特性]
*参见《新英王詹姆斯译本》路加福音1:28 “blessed are you among women!” 常见的汉语圣经，如和合本、新译本、当代译本等等中竟然没有这段话，北京官话本圣经（1902年）是少数包含这句经文的新教圣经译本，其中译为：“你在众女中间，是有福的。”
*[基于七十士译本，和合本译为：“王后佩戴俄斐金饰站在你右边。”]
然而，也请考虑这点：上帝用亚当的肋骨创造了夏娃，并将她带到亚当面前，并给她取名为“女人”。难道仅仅因为亚当称她为“女人”，夏娃就因此结婚了 [不是处女了] 吗？(创世记2:21-22)同理，因为夏娃是从亚当的处子之身创造的，亚当并没有与任何女人发生过肉体关系，所以难道夏娃不是处女吗？因此，如果夏娃是上帝创造的处女，并且上帝本人和亚当都称这位处女为“女人”，那么为什么您认为后来他称玛利亚为“女人”时，指的就是已婚女性呢？(创世记2:23)同样一个词，[您解读的]含义就相差如此之大？
基督称玛利亚为“女人”的含义
上帝和亚当一样，在夏娃还是处女时称她为“女人”，因为她拥有女性而非男性的本性，从而展现女性的性别特征。上帝和亚当称她为女人，绝不是说她从亚当的肋骨被接收（当时仍是处女）时，已经是已婚女性。正如上帝称夏娃为女人时，她仍是处女一样，奥秘而灵性的夏娃，生下了作为新亚当的基督，是至圣的童贞女玛利亚，她是处女直到永远，即使圣经中称她为“女人”。
当时，按着上帝的旨意，亚当在童贞的状态下，从自己的身体生出一个女人，但并非通过与女人的交合的方式。及至时候满足，女性的本性与圣灵协同，生下一个男人，但并非通过与男人的交合。童贞女玛利亚以处女之身生下了孩子，并保持童贞——正如起初，亚当以处子之身生出了 [夏娃] ，无需女人的配合，并保持童贞。
因此，上帝屈尊通过童贞女玛利亚，*用由童贞女所生的新亚当来治愈旧亚当的堕落人性。他来到世上，因着难以言喻的善良和仁慈取了我们的本性，为要将旧亚当和他的整个族类从惩罚和死亡中拯救出来。“上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。” （约翰福音3:16）因此，请密切留意：圣经并没有像某些人认为的那样，将上帝之母称为“女人”，即称她为已婚妇女。“女人”一词仅仅显示了性别，即永贞玛利亚被赋予的女性本性，同时（以隐秘或隐蔽的方式）表达她的后裔（基督）将伤蛇的头，人类的救赎也将由他而来。
*“夏娃，本是童贞女且不朽，却怀了蛇所说的话语，生出了悖逆和死亡。但童贞女玛利亚回答说： ‘情愿照你的话成就在我身上，’ 便得了信心和恩典。”（殉道者圣尤斯汀《与特来弗对话录》，第100章）
除上述内容外，我们还应补充以下内容：
-童贞女玛利亚是救主的母亲，因此她被赋予了人类所能获得的最高荣誉。
-当她借着圣灵怀上世界的救主时，她完全洁净于一切罪孽，比任何人类都洁净，无论他多么圣洁。
-此外，上帝已预言永贞玛利亚将受到尊崇，这种尊崇从未赐予过任何其他人类，因此，她理应被视为众圣人之首，正如施洗约翰是众先知中最伟大的一样。（玛拉基书3:1，以赛亚书40:3）
综上所述，圣母玛利亚应在众圣徒中得到最高的尊崇和虔诚的敬仰，因为她是众圣徒的王后和冠冕。关于她在救主诞生后仍保持童贞的真相，请参阅以西结关于她的预言。（以西结书44:1-3）
求问者：从以上所述，我们可以看到并相信，耶稣基督的母亲童贞女玛利亚，始终保持童贞，并且——除了耶稣——她从未生育过其他孩子。尽管如此，圣经记载，约瑟“但是没有和她同房 [原文是“认识”]，直到她生了儿子。” （马太福音1:25，和合本修订版2010）这似乎暗示着她之后可能还有其他孩子。
圣经中如何使用“直到”一词
克里奥帕长老：圣经确实说过：“没有和她同房，直到她生下头胎的儿子，他就给他起名叫耶稣。” 然而，请注意，在圣经中，ἕως οὗ（“直到”）这个短语的意思是直到永恒。主说：“看哪，我常与你们同在，直到世界的末了。” （马太福音28:20，中文英王钦定版圣经）这是否意味着主会在世界末日离开我们呢？请听听圣使徒保罗所说的话：“这样，我们就要和主永远同在。” （帖撒罗尼迦前书4:17）圣经的另一处写道：“主对我主说：你坐在我的右边，等 [直到] 我使你的仇敌作你的脚凳。” （诗篇110:1，参见网英中译版）这是否意味着我们的救主耶稣基督 [的仇敌成为了他的脚凳后] 就不会坐在父的右边，不与他一同统治直到永永远远了呢？我们非常清楚，“他的国没有穷尽。”（路加福音1:33）
*“他直到……没有正在认识她”（καὶ οὐκ ἐγίνωσκεν αὐτὴν ἕως）。注意这里使用的是未完成时态、进行时或连贯动作，即“他不认识”或“他一直不认识”。圣金口约翰说：“他使用‘直到’这个词，并非为了让你怀疑他后来认识了她，而是为了让你明白，在 [救主耶稣基督] 诞生之前，她完全未受任何沾染。但他为什么说 ‘直到’呢？因为圣经中经常这样说，而且使用这种表达方式时，并不指代有限的时间……参见：《东正教新约》，第 1 卷，第 76 页；圣使徒女子修道院，科罗拉多州布埃纳维斯塔，1999 年
当谈论上帝时，圣经说，“从亘古直到永远，你是（诗篇 90:2），” 在这种情况下，这并不是在固定界限。……“所以，这里同样使用了‘直到’这个词，以确定出生前的情况，但至于接下来的情况，它让你自己去推断。” 《讲道集四，圣马太福音注释》
大马士革的圣约翰说：“虽然每个处女在生育时都会失去贞洁，但她 [圣母] 在分娩前是处女，分娩时是处女，分娩后也是处女。”《关于圣母安息的讲道集二》*
圣经中另一处提到挪亚时说：“放出一只乌鸦去。那乌鸦飞来飞去，直到地上的水都干了。” （创世记8:7）这是否意味着乌鸦最终回到了方舟？但我们知道，乌鸦再也没有回来。此外，在其他地方，经文提到扫罗的女儿、大卫的妻子米甲“直到死日，没有生养儿女。”。既然经文说“直到死日”，这是否意味着她死后生育了孩子呢？（撒母耳记下6:23）
因此，请敞开您的理智之眼，专注于这三个重要的见证，它们代表了圣经中许多其他见证。并理解“ἕως οὗ”一词在圣经中传达了永恒的含义。因此，救主将永远与他的使徒和所有遵守他诫命的人同在，并且他将站在天父的右边，分享他永恒的统治。因此，乌鸦永远不会回到诺亚方舟；并且扫罗的女儿米甲死后也不会再生育。正因如此，正直敬畏上帝的约瑟从来没有与是处女的她同房——她在基督诞生前、孕育基督期间和基督诞生后都是处女——至圣至纯的童贞女玛利亚，诞神女，光明之母，天使和人类的王后。
此外，我们还可以补充一点，ἕως οὗ 一词并非严格指玛利亚贞洁状态的持续时间，相反，它强调耶稣基督是由童贞女所生，并无男性参与的事实。因此，新约的一些版本倾向于这样翻译：“约瑟未曾与她同房，玛利亚生下了她唯一的儿子”，其含义与我们上面所呈现的*相同。
*克里奥帕长老指的是由希腊语翻译成罗马尼亚语的圣经
至圣诞神女领报
“看哪，我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上。”
来自希腊阿索斯山，圣斯塔夫罗尼基塔修道院主堂的圣像
玛利亚作为中间人的含义
求问者：圣经中多处经文证明，基督徒的救恩中保只有一位，那就是耶稣基督。然而，我们却向主之母恳求说：“除你以外，我们别无指望”和“至圣诞神女，拯救我们”。有些人认为，这是一个巨大的错误，因为我们把诞神女像救主一样，视为我们救恩的中保。
克里奥帕长老：关于这个问题，我在我们讨论崇敬圣人时已经向您清楚地解释过了。当我们转向主之母，说：“除你以外，我们别无指望”时，我们失去了什么？我们这样说，并不否认基督作为我们客观救恩中保的独特性，但我们也关心任何能为我们个人得救提供相关帮助 [的来源]。这句话的含义是：“你能为我们个人的得救提供最大的帮助”（见本书第13章：论个人得救的前提），或者“我们找不到其他更高的帮助者，在诸圣中也找不到”。 换言之，“救主之母啊，我们再也没有人能像你一样帮助我们了。”
对向诞神女的祷词的解释
至于向她祈祷的表达方式，“至圣诞神女，拯救我们”，其含义是：“恳求你的儿子拯救我们”或“救赎我们”。几乎所有的新约经卷以及东正教会的礼仪书都用希腊语写成。在希腊语中，“拯救”一词的含义是将我们从邪恶、诱惑、困境和匮乏中拯救出来。因此，它的意思是：“请用你的祈祷帮助我们从邪恶、魔鬼的作为和我们的情欲中得到救赎。” 因此，我们所说的“拯救我们”并非指“宽恕我们的罪过”，而是指“为了我们的救恩恳求你的儿子。”
对救主之母的崇敬不可能超越她的儿子，我们对她儿子的敬拜丝毫未减。相反，对上帝之母的一切崇敬，都是对她儿子的崇敬的组成部分，她的儿子拣选了她，并赐福她为他的母亲。我已用圣经的见证，向你们显明了上帝赐予他至圣母亲的尊荣、荣耀和恩典。
然而，也请思考，在亚当和夏娃堕落之后，上帝曾预言，主的母亲将是一位“处女”，她将与她的儿子一起杀死恶龙的头。之后，上帝又预言这位处女将生下以马内利——上帝（（创世记3:15，以赛亚书7:13，耶利米书32:2-23）。透过她我们的救主耶稣基督降临世界。天使长加百列向她表示崇敬，称她“充满恩典”和“在女人中你是有福的”（路加福音1:28）。圣施洗约翰的母亲伊丽莎白也崇敬她，高呼：“在女人中你是有福的”和“我主之母”。（路加福音1:40-43）孕育并哺育了世界救主基督的子宫和双乳是有福的。（路加福音11:27-28）
先知以赛亚预言基督将通过至圣诞神女诞生
来自希腊阿索斯山，圣斯塔夫罗尼基塔修道院主堂的圣像
救主，她的儿子，展现了对她的顺从（路加福音2:51），第一个奇迹就是应她的请求在加利利的迦拿发生（约翰福音2:3-10），基督即使在十字架上承受可怕的痛苦时也照顾着她，将她托付给他最心爱的使徒们（约翰福音19:26-27）。她本人曾在圣灵中预言，万代要称她有福（路加福音1:48-49），并崇敬和尊荣她，上帝因她的谦卑将这荣耀赐予了她。她的名字在犹太语中意为“夫人、女士”。这位圣母、处女王后将在最后的审判时站在她儿子宝座的右边。
她因着圣灵的感孕，怀上了上帝的儿子，并生下了他——因为她曾被上帝从上而来的大能所荫庇——并且产子后仍是处女（路加福音1:35，以西结44:1-3）。她的尊荣超越了革鲁宾；她的荣耀远逾于塞拉芬；（“圣母赞词…”），除了世界的救主耶稣基督之外，她没有其他孩子。那些被称为“主的兄弟姐妹”的人们，他们的母亲并非主 [耶稣] 的母亲，正如主的兄弟也只是他的亲戚，而非他的亲兄弟。（约翰福音12:13）
因此，既然圣经本身就告诉我们，就连天使长加百列也尊崇上帝之母，认为她值得尊荣崇敬，我们又怎能不尊荣她呢？（路加福音1:28-29）诞神女是荣耀之王的圣殿/教堂，她受荣耀于诸天之上，因为她在子宫内孕育了上帝，上帝的荣耀天上地下却都无法容纳，我们又怎能不崇敬她呢？因此，我们尊敬上帝之母，根据圣经和福音书作者的见证，她“充满恩典”。正因如此，诞神女也被认为是一位具有伟大美德的女性，因为她蒙受了上帝的恩宠，并在女人中为有福。
如果我们真正相信圣经中所写的，我们就必须尊荣和尊重上帝之母，因为圣经告诉我们，万代万国都会因上帝给她装饰的荣耀而称她为有福。（路加福音1:48-49）
（本章完）
更多内容请见：
第四章《论崇敬圣人与天使》克里奥帕长老与新教朋友的对话（连载七）
外有迫害打压，内有异端渗透，他却是那坚定的正教柱石《我们信仰的真理》（连载二）
关于彼得·希尔斯神父 Fr.Peter Heers 的教会身份问题的说明
若有收获，自愿赞赏：
