本文摘自《我们信仰的真理》，罗马尼亚圣人克里奥帕·伊利耶著。
本书介绍短片：
译者说明：
引用圣经时，若无注明则采用的是中文和合本圣经。脚注以“*”符号指示。译者在英文版原文的基础上添加了说明和注释，译者的说明或注释以中括号的形式出现。
在上帝的殿中
阿索斯山的众长老：菲洛塞奧斯圣修道院的艾弗冷长老（最左）
圣保罗修道院的帕特尼奧斯长老（最右）
第十一章 论圣礼仪和符号
求问者：有些人认为，尽管这与圣经相悖，礼拜仪式中的各种动作、鞠躬和符号是有益的，您怎么看？
克里奥帕长老：符号是一个表征他物的记号，即某物虽*象征某实存，却并非该实存本身。接下来，我将谈谈我们的公共崇拜和祈祷中包含的符号性记号。
早在 1059 年的拉特兰会议上，“符号”的含义就灾难性地在拉丁圣礼神学中被“消解”，当时它被与“真实”一词相对立。因此，如今在大多数西方基督徒 [天主教和新教等在正教之外的非正统团体] 的心目中，符号的意义已不再是教父们所认为的理所当然的含义。符号虽然仍然是一种知识的渠道，但它已不再是现实的知识，而是关于现实的知识。在此，我们所能做的仅仅是提供一个关于该术语真实含义的不充分的理解，同时推荐一篇名为《圣礼与符号》的研究，其中摘录了这样一段话：“符号是无法通过其他方式认知的渠道，因为这种知识依赖于参与——鲜活的接触并‘顿悟’符号所是的现实，……[经院]神学的原罪在于……将知识的概念降级为理性或推论性的知识，或者换句话说，将知识与奥秘分离……[成为]两种不同的现实，两种不同的秩序。”（见：《为了世界的生命》，亚历山大·施梅曼神父著，圣弗拉基米尔神学院出版社，第140-142页。）
神圣礼仪的奉事规定略 typikon，或者说神圣礼仪的设计，是一个神圣的符号性现实，或者可以说它是一系列的神圣的符号性记号。通过它们信仰的真理被表达出来。这是神圣的事件、虔诚的灵性情感、崇敬的内心状态，[也是] 一个恳求。
神圣的符号和记号是神圣崇拜的表达、外化和延伸。神圣崇拜不仅体现在内心，也通过外在的方式表达。若要完整的崇敬和敬拜上帝，绝对需要身体，而不仅仅是灵魂，来参与神圣崇拜。没有身体的参与，我们的崇拜是不完整的，不是整合的。同样，没有灵魂的亲自参与，单靠身体在崇拜中也没有很大的意义。以上所有的说法也均适用于灵性崇拜。如果完全抛开符号和仪轨（奉事规定略）的贡献，灵性崇拜就不完整，也永远不可能完整或整合，正如灵魂没有身体，或者身体没有灵魂，都不可能成为一个完整的人。
需要以全人来向上帝献上敬拜
为了让我们正确地尊重神圣礼仪的价值，我们必须明白并考虑到这个事实：灵魂始终伴随身体，参与其所有的状态和努力。因此，人在欢乐中欢笑；在匮乏和困境中哭泣；在惧怕中颤抖红脸。从一个人的面部表情，您可以了解他灵魂的不同状态。圣经向我们指出了这一真理：“喜乐的心，乃是良药；忧伤的灵，使骨枯干。” （箴言17:22）另有经文说：“人的智慧使他的脸发光，并使他脸上的暴气改变。” （传道书8:1）关于杀人者该隐，我们读到：“永恒主对该隐说：‘你为甚么恼怒？你脸色为甚么变了呢？假使你行得对，哪有不抬起头来的？你若行得不对，罪就伏在门前了。’” （创世记4:6-7 吕振中译本）而我们的主对我们说：“…心里所充满的，口里就说出来。”（马太福音12:34）
因此，正如真十字架的记号在崇敬和敬拜上帝中是必要的，其他符号和礼仪性的记号也是如此，身体也必须占有一席之地，因为它也源于上帝。使徒保罗在圣灵的启示下告诉我们：“…你们是重价买来的，所以要在你们的身子上荣耀上帝。” （哥林多前书6:20
中文英王钦定本）他在另一处说：“所以弟兄们，我以上帝的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是上帝所喜悦的，你们如此侍奉，乃是理所当然的。” （罗马书12:1）因此，我们必须用我们的身体荣耀上帝，从我们的整个存在向他献上崇敬。
求问者：既然上帝是灵，我们对他的敬拜必须用心灵和诚实，而不是用记号或符号性的动作，无论是外在的还是身体的。救主如此教导我们：“时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。上帝是个灵，所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。”（约翰福音2:23-24）
克里奥帕长老：关于这段经文，我之前已经在关于十字圣号的内容中充分解释过了。
求问者：是的，但有些人声称身体并不应该被看重，因此符号、记号和特定的礼仪性举动也不应被看重，如救主所说：“叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话就是灵，就是生命。” （约翰福音6:32-34）使徒保罗也说：“操练身体，益处还少；惟独敬虔，凡事都有益处，因有今生和来生的应许。”（提摩太前书4:8）
克里奥帕长老：福音书作者约翰的第一段经文并没有说符号和礼仪性举动毫无价值，也没有贬低身体在参与祈祷中的价值。相反，这段经文谈到了救主基督的圣体圣血是属天的给养，即圣体血礼 [感恩祭] ，这必须从灵性的角度来理解。（约翰福音6:32-34）在为我们的救赎而献上的感恩祭中，人吃喝主真正的圣体圣血，这圣体圣血在饼和酒的外貌形式下。当时有些祭司以为耶稣在命令他们分割他的身体并喝他的血，这对犹太人来说，是一件尤其严重的罪行。然而，救主通过他的使徒对此作出了解释。
至于圣保罗致提摩太的信中的这段话，使徒也是在谈论另一个与您所推断的完全不同的事情。他这里是在反对异端诺斯底派的谬论，他们宣扬并实践完全避免结婚、吃肉和其他事物。使徒驳斥了这种谬论，指出完全禁戒这些是一种罪过，因为上帝曾表明并教导我们，这些事物是洁净的。同时，他也指出，适度地禁戒这些事物是有益的，因为它可以防止我们陷入更严重的罪恶。（哥林多前书7:5-9）他不仅没有说部分的身体上的斋戒无益，反而说了相反的话 [是有益的] 。因此，我们不能强行将这段文字解读为支持打压礼仪性举动和符号的抨击之词。
求问者：然而，经上记着说：“真的受割礼呢、我们才是，我们这以灵来事奉，拿基督耶稣来夸口、不倚靠肉体的人。” （腓立比书3:3）因此，我们也不应该以身体的参与和教会神圣礼仪的仪轨作为基础和倚靠。
用心灵敬拜上帝并不排除身体
克里奥帕长老：在此，使徒谈到的是犹太人对身体事物的极大信任和重视。其中最突出的是肉体的割礼，他们信赖并夸耀它足以使人得救。使徒挑战了他们错误的思维，表明基督徒并非靠那些无效和外在事物来支撑，而是靠在灵里敬拜上帝（即通过信仰、祈祷、虔敬、为美德而奋斗等），这些是通过身体的参与而发生的，因此，并不排除礼仪性的事物、虔诚的举止和那些符号。
此外，圣经充满了象征符号，人们借此领会救赎历史的真实事件。例如，让我们看看与圣灵相关的符号。圣灵被称为水（约翰福音3:5，7:38-39）、生命之水（耶利米书2:13，约翰福音4:14）、止旱之水（以赛亚书41:17-18，55:1）、洁净之水（以西结书36:25，以弗所书5:26，希伯来书10:22）、神秘而有效之水（约翰福音4:14，启示录22:17）、白白赐予的水（以赛亚书55:1，马太福音3:11，路加福音3:16）、随心所欲吹拂的灵（约翰福音3:8，哥林多前书12:11）、火焰之舌（使徒行传2:2）、鸽子（马太福音3:16，马可福音1:10，路加福音3:22，约翰福音1:32）和印记（以弗所书1:13，4:30，哥林多后书1:22）。
求问者：《圣经》中的符号是否仅指上帝，还是也指其他事物？
克里奥帕长老：不，符号并非只为上帝而设。圣经中有很多类型的符号。仅举一个例子，有许多符号象征着信徒，例如绵羊（以赛亚书40:11，马太福音10:16）、鹰（诗篇102:5，以赛亚书40:31）、果树（诗篇1:3，耶利米书24:2-7）、鹿（诗篇17:36）、好无花果（耶利米书24:2-7）、绵羊和山羊（马太福音25:33，26:31，约翰福音10:11-16）。
（本章完）
更多内容请见：
第十章《论为亡者祈祷》克里奥帕长老与新教朋友的对话（连载十三）
外有迫害打压，内有异端渗透，他却是那坚定的正教柱石《我们信仰的真理》（连载二）
关于彼得·希尔斯神父 Fr.Peter Heers 的教会身份问题的说明
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