第十章《论为亡者祈祷》克里奥帕长老与新教朋友的对话（连载十三）

本文摘自《我们信仰的真理》，罗马尼亚圣人克里奥帕·伊利耶著。

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本书介绍短片：

译者说明：

引用圣经时，若无注明则采用的是中文和合本圣经。脚注以“*”符号指示。译者在英文版原文的基础上添加了说明和注释，译者的说明或注释以中括号的形式出现。

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我们的主、上帝和救主耶稣基督的第二次降临和最后审判
西奈山圣凯瑟琳圣修道院的圣像（12世纪）

第十章论为亡者祈祷

求问者：如果死者已经受到审判，他们的命运也已定，我们的祈祷怎能提供任何帮助呢？

克里奥帕长老：肉体死亡后，灵魂首先要面对的是审判。审判先是*部分审判，然后是普遍审判（或称最终审判），后者将在世界末日进行，届时所有人都将复活。部分审判将审查一个人今生的状况。如果是善的，天使会护送灵魂前往神圣的荣耀和歇憩；如果是恶的，则会被污秽的灵擒住，为在地狱中受折磨。

*这里的“部分审判” partial judgement 在其他正教文献中也被称为“个别审判” particular judgement

圣经将配得者进入的灵性欢乐和喜悦称为“亚伯拉罕的怀里”或“乐园”，而将罪人呻吟着受的折磨称为“地狱” [或称为“阴间”]。(路加福音16:22-23) 这个部分审判是在我们的灵魂离开身体后立即发生的，我们从救世主对强盗说的话中可以看出，他说：“我实在告诉你：今日你要同我在乐园里了。”(路加福音23:43) 同样，在使徒保罗的话中，我们读到：“按着定命，人人都有一死，死后且有审判。” (希伯来书9:27)；在别处，他说：“*因我活着就是基督，我死了就有益处。”(腓立比书1:21)

*圣金口约翰关于这段经文说道：“即使在临死之际，他也说，我不会死，因为我的生命在我里面。如果他们能凭借这种恐惧，将信仰从我的灵魂中驱除出去，那他们救真的杀了我。但只要基督与我同在，即使死亡临到我身，我仍然活着。而今生，活着的不是我，而是基督。” （《论腓立比书》，第三篇讲道，尼西亚和后尼西亚教父）

在古代教会作家中，我们记得特土良曾就部分审判和普遍审判发表过如下言论：“（死后的）灵魂首先必须接受上帝的审判，因为是上帝为他所创造的全人类被牺牲。然而，灵魂也会等待身体的复活，以接受他借助身体所做的一切善事的回报，前提是他遵循了上帝的诫命。” 此外，我们应该知道：如果一个人在部分审判中被判定要遭受永恒的折磨，并且他是一位基督徒和基督的仆人，那么他还有一个希望。他的希望在于活着的基督徒的代祷，他们可以向基督祈祷，使他脱离地狱的折磨，或者至少在一定程度上使痛苦减轻。

求问者：活人替死人介入的可能性是完全被排除的，因为众所周知，上帝将根据每个人的行为进行审判，正义将得到应有的回报。通过他人的介入而实现的正义不可能是真正的正义。使徒保罗清楚地说：“因为我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。” 我们在圣经其他地方也能找到类似的经文，引用论及未来审判的内容时也能找到。(哥林多后书5:10)

圣保罗鼓励我们为亡者祈祷

克里奥帕长老：上帝会根据每个人的行为进行回报，这是毋庸置疑的事实。(诗篇62:12) 然而，说通过活着的信徒的祈祷来帮助死者的可能性被排除在外，这与事实相去甚远。如果为他人祈祷没有任何益处，使徒保罗就不会如此恳切地劝告他的门徒提摩太：“我劝你第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢。”(提摩太前书2:1) 而使徒雅各说：“你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。义人祈祷所发的力量是大有功效的。” (雅各书5:16) 就连使徒保罗本人请求别人为他祈祷。(以弗所书6:19)

因此，如果我们的祈祷能够使活人受益，那么为什么它们对死者无能为力呢？死者的灵魂是活着的。上帝无处不在，能听为生者和死者的祈祷。在旧约中，有一个关于为死者祈祷的明确见证：“这是一个神圣而美好的想法。于是，他为死者赎罪，使他们能够摆脱罪恶。” 【玛喀维传二（玛加伯下）12:42-45】而圣先知瓦如赫说了以下的话：“全能的上主，以色列的上帝，请聆听死去的以色列人和他们子孙的祈祷……不要记念我们祖先的罪孽……”【瓦如赫书（巴路克）3:4-5】

教会最初几个世纪以来的神圣传统中的祈祷，更清晰地向我们传达着 [这样的] 信息，这在神圣礼仪中显而易见。据圣金口约翰记载，正是使徒们在礼仪中设立了为亡者祈祷的内容：

“使徒们下令在令人敬畏的奥秘中纪念逝者，这并非徒然。他们知道这将给他们带来巨大的好处，巨大的益处；因为当全体高举双手，组成司祭性的会众，同时那令人尊崇的祭献被展示时，上帝怎能不听我们为他们 [亡者] 的恳求呢？” （《论腓立比书》，第三篇讲道，尼西亚和后尼西亚教父，第13卷，第409页）

求问者：尽管如此，主在圣经中有一段话与前面的论述相矛盾。这段话是这样的：“那倚靠世人、以人的血肉为自己的膀臂、其心却转离永恒主的、那种人该受咒诅。”（耶利米书17:5 吕振中译本）

克里奥帕长老：这段经文指出，那些将救赎的希望完全寄托于人的帮助而非上帝的人是被咒诅的，理应受到惩罚。那些内心远离上帝的人，最终会遭受各种惩罚和陷阱，而不是指那些在盼望上帝的基础上，还寄望于人在上帝面前的代求的人。不然，我们也应该认为使徒保罗应受惩罚，因为他曾请求信徒为他向上帝祈祷，就像他自己曾为他人祈祷一样，并希望这些恳求能带来益处。因此，从你引用的经文来看，我们不可能否定我们为死者祈祷的可能性和必要性，尤其是考虑到这段经文所指的是别的事情 [并非是禁止为亡者祈祷]。

求问者：有人说为死者祈祷是多余的，毫无用处，因为圣经里清楚地说：“因为永恒主这么说：你不要进入嚎啕之家，不要去哀哭，不要为他们悲伤；因为我已从这人民身上夺去我的平安…（在这地无论大小的都必死）不得埋葬；必没有人为他们哀哭；没有人为他们而刻划身体，或使头部光秃。必没有人为他的哀悼而擘饼；没有人因死人而安慰他；也没有人因他丧父或丧母而给他一杯安慰酒喝。”（耶利米书16:5-7 吕振中译本）

基督的牺牲的权能是无限的

克里奥帕长老：这里谈的是那些被重罪所胜的罪人，这意味着，对于那些罪孽轻的死者，允许分发饼来纪念他们（根据旧约律法）。换句话说，如果这段经文另有含义（即您认为的意思），那么死者甚至不应该被埋葬。

求问者：既然经上记着说：“因为在死地无人记念你，在阴间有谁称谢你？” 那么神父怎么能通过荐亡仪轨（即为亡者祈祷）把人从地狱中带出来呢？（诗篇6:5）

克里奥帕长老：人确实有可能从沉沦中得救，但并非像罗马天主教徒所主张的那样，需要通过炼狱之火（尽管他们为生者和死者献上赎罪祭）。主——作为天、地和阴府的主宰——有能力将灵魂从地狱中带走，正如圣经所见证的：“永恒主使人死，也使人活；使人下阴间，也使人上来。”
（撒母耳记上2:6 吕振中译本，马太福音12:32，罗马书14:9，哥林多前书15:19）

基督的权能与牺牲是无限的，并赐予寻求它的人。（马可福音11:24）他的良善如此伟大，唯有他才能解除人类永恒的痛苦。我们知道，上帝要我们爱他人，他喜乐的看待这份爱。当我们真心为他人祈祷时，没有什么比爱更伟大。上帝清晰地倾听教会的祈祷，尤其当在世基督徒的祈祷与天上天使和圣母诞神女的恳求之声汇合时。教会不断为其成员代祷。诸天使、使徒、殉道者、宗主教，以及并且尤其是我们的圣母诞神女，都在为我们所有人祈祷。这神圣的合一正是教会的生命。

救主亲自向我们保证，我们的祈祷不会被忽视，尤其是那些出于爱邻人的祈祷。他告诉我们：“所以我告诉你们：凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着。” （马可福音11:24）因此，为死者祈祷不仅是我们彼此相爱的强化与象征，也是我们信心的证明。因此，救主说：“你若能信，在信的人，凡事都能。”（马可福音9:23）

求问者：圣经还说，阴间与乐园之间存在着一道无法逾越的深渊，正如主在那个不仁慈的财主和贫困的拉撒路的比喻中所说：“不但这样，并且在你我之间，有深渊限定，以致人要从这边过到你们那边是不能的；要从那边过到我们这边也是不能的。” （路加福音16:26）如果真是这样，那么我们怎么能说我们可以从一个地方转移到另一个地方，从恶人那里转移到善人那里呢？

为亡者祈祷是一个爱的义务

克里奥帕长老：正如主所言，阴间与乐园之间确实存在着一道深渊。然而，这道深渊丝毫不能阻挡我们伟大上帝的慈悲，他垂听我们为安息之人的祷告。我们不像罗马天主教徒那样认为炼狱之火存在，但我们认为，只有那些犯下重罪（或*致命之罪）且未忏悔罪过的人，才不可能从阴间通往乐园。对于罪孽较轻的人来说，这条道路并非绝对封闭——因为在未来的 [末日] 审判中，每个人的位置（天堂或地狱）都将最终确定，因为在这次审判之后，那些倾向阴间的人将无法再进入天堂。对于那些犯下致死之罪的人来说，我们的祷告完全是徒劳的：“有至于死的罪，我不说当为这罪祈求。”（约翰一书5:16）然而，我们为其他灵魂祈祷是我们的责任，他们的情况却并非完全相同。纪念亡者，或荐亡仪轨，是一种责任，也是一种爱的义务，就像所有为他人的祈祷一样。我们是“与圣徒同国，是上帝家里的人了。并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石。” （以弗所书2:19-20）正是从这个“国”中，这个“上帝家”中，我们祈求上帝宽恕那些已经去往另一个世界的弟兄姐妹。

*致命的：对生命具有破坏性；致死的；致亡的；具体地说，暴露于或应得灵性死亡；致命的：a) 致死的；致亡的，b) 非常严重的，极其的。

我们不为那些犯了亵渎圣灵之罪的人祷告，因为这样的罪无论在今生还是在来世都不会得到赦免。（马太福音12:31）我们是为那些犯了更轻的罪的人祷告，祈祷他们能够承受永生。当我们祈祷时，在另一个世界 [的灵魂] 的罪也有可能得到赦免，只要我们爱他们，希望他们承受永生。（哥林多前书13章）上帝关怀地从天上垂视着源于爱的事物，因为爱本身就是他诸诫命的总和。使徒说：“他死是向罪死了，只有一次；他活是向上帝活着。”（罗马书6:10）

帖撒罗尼迦的圣西缅（主后+1430年）有如下见解：

“神圣礼仪对逝者大有裨益，其他事物对他们也有益处，但相比之下程度更小（因为人离世时，便停止犯罪）。相反，通过圣祭，他们与基督共融，充满神圣的喜乐和恩典，因神圣的慈悲而得救，脱离他们的一切痛苦。因此，论到纪念亡者，首先应该在神圣事奉圣礼中，如果条件允许，还应赈济穷人，建立教堂，并行其他蒙祝福的善事，以救助和拯救亡者。”

他在别处继续讲到：

“在*圣体血礼预备仪式中，羔羊旁边为亡者保留的部分 [圣饼]，以及在礼仪中对他 [亡者] 的纪念，使他联结于上帝，并在无形中彼此共融。当那些去世时在悔改中归向主的弟兄们以这种方式获得益处和安慰时，圣人们圣洁的灵魂也会因着这些为亡者所做的纪念而欢欣，因为他们已与基督联合，并通过神圣事奉圣礼更加纯洁、更加光明地共融。此外，他们还在他 [上帝] 的圣祭品中与他 [上帝] 共融，并为我们祈祷。因此，上帝献上这祭，既是为了拯救和光照人类的身体，也是为了让我们与他合而为一，正如他所应许我们的。因此，圣徒们为他们所纪念的人，或为他们所尊崇的人献上圣祭，向上帝祈祷，成为他们的代求者。他们祈求地上的活人与基督共融，如同他们自己在天上与他 [基督] 共融一样。因此，我们必须纪念安息者，因为爱将生者与死者联合起来。因此，我们也必须记念圣徒，因为他们因能为我们向上帝恳求而欢欣。”（《帖撒罗尼迦的圣西缅的作品》第4章）

*神圣事奉礼仪之前准备圣祭品（圣饼和葡萄酒）的仪式

爱将生者与死者联结

关于罗马天主教徒虚幻的炼狱，圣经和圣传中均无任何证据或证词支持这一教导。圣经只明确指出了两个地方：乐园或地狱 [或称为“阴间”] 。在圣教父的圣传中，炼狱是不被接受的。例如，大圣安东尼（主后+356年）曾说：“相信死后有第三个地方的人是愚蠢的。” 圣奥古斯丁（主后+430年）则写道：“不存在任何中间地带，因为当一个人不与基督同在时，他除了与魔鬼同在，不可能存在于任何其他地方。” 此外，我们知道，君士坦丁堡的第五次大公会议（主后553年）谴责了俄利根、失明者狄迪默斯和伊瓦格里乌斯·庞蒂库斯，因为他们教导说 [末日审判后下地狱者] 未来的折磨和惩罚将会有终结。如果教会知道炼狱的存在，难道她不会把它作为天堂和地狱之外的例外来提及吗？

上帝的无限仁慈、教会的祈祷和感恩祭对于拯救那些在离世时是东正教徒，并在生前遵守忏悔规则的人来说是有效的。

求问者：是的，但教会的祈祷如何能在未来（或称最终）审判前拯救灵魂免于永恒的折磨呢？”

克里奥帕长老：教会的祈祷能够帮助一些灵魂在 [身体] 死亡后得救，但这是在身体复活之前，因为罪人死后所经受的折磨是暂时的，并非永久存在，而不像末日审判之后的折磨那样 [永远存在] 。因此，教会的信徒们有机会在爱中用祈祷来坚固亡者。单凭一己之力，亡者无法得到帮助；然而，有了他人的爱，一切皆有可能。末日审判前的折磨不如之后所遭受的折磨可怕或剧烈，因为那时肉体将 [复活] 与灵魂一同承受痛苦。

求问者：有人说，圣徒和天使会为*正教信仰中逝去的人们祈祷。他们怎么会知道这样的事呢？

*”正教“（Orthodox）这个词在英语中可以译为“正确的荣耀”，与异端。也就是“其他的荣耀”形成对比。” “上帝的荣耀将旧约中上帝的启示与新约中耶稣基督的启示密不可分结合在了一起…围绕着圣子临到世界的荣耀…为那些热爱亚伯拉罕、以撒和雅各的上帝的人们提供了一个记号，表明与 [旧约的] ‘荣耀之主’ 确实存在着真正的延续性。”（《教会的奥秘》，W.B.布什著，里贾纳东正教出版社，马萨诸塞州索尔兹伯里，1999 年）

论救主、圣灵和圣人的祈祷

克里奥帕长老：伟大的使徒保罗向我们明确表示，救世主为我们祈祷：“谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在上帝的右边，也替我们祈求。” （罗马书8:34）然而，他也说圣灵为我们祷告：“圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。”（罗马书8:26）圣徒也为我们祷告，启示录中写道：“他既拿了书卷，四活物和二十四位长老就俯伏在羔羊面前，各拿着琴和盛满了香的金炉，这香就是众圣徒的祈祷。”（启示录5:8）此外，我们在其他经文中看到圣徒为我们祷告，并且蒙上帝垂听。（约伯记42:8,雅各书5:16,启示录8:3-4）然而，圣徒和天使不仅为我们祷告，他们也为我们欢喜：“一个罪人悔改，在上帝的使者面前也是这样为他欢喜。”(路加福音15:10)

（本章完）

本书封底介绍