本文摘自《我们信仰的真理》，罗马尼亚圣人克里奥帕·伊利耶著。
本书介绍短片：
译者说明：
引用圣经时，若无注明则采用的是中文和合本圣经。脚注以“*”符号指示。译者在英文版原文的基础上添加了说明和注释，译者的说明或注释以中括号的形式出现。
五旬节圣灵降临
“又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。
他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才说起别国的话来。”
来自希腊阿索斯山，圣斯塔夫罗尼基塔修道院的圣像
（16世纪）
第十八章 论说方言
求问者：什么是 glossolalia [γλωσσολαλία] 或“*说方言”？
*由于早期的英文翻译造成的混乱，γλωσσολαλία 在这里被翻译成各种不同的形式，例如“glossolalia”、“speaking a foreign language（说一门异国语言）”、“speaking a foreign tongue（说一口外国话）”和“speaking in tongues（说方言）”。
克里奥帕长老：Glossolalia，或称“说方言”，是一个圣灵的恩赐，指无需事先学习或知晓就能*说一门异国语言的能力。这一点在圣经中显而易见，圣经描述了五旬节的事件，而这一神圣恩赐正是在那时首次出现。经文完整无缺，清晰明了，为我们叙述了一个真实的事件。因此，若忽略其字面意思，仅凭某种神秘或属灵的含义无法解释这段经文。
*克奥奥帕神父追随金口约翰的观点，认为说方言的恩赐仅仅是指说异国语言。若要了解说方言的恩赐也包括耶稣祷文或心祷的解读，请参阅约翰·罗曼尼德斯神父的《教会、公会与文明》，以及卡拉卡鲁的修士司祭亚历克西斯的著作《在平安中，让我们向主祈祷》。
让我们让这段经文本身来解读这段文字的含义，以及靠着圣灵的恩典说异国语言包含哪些内容：
“五旬节到了，门徒都聚集在一处。忽然，从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子；又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才说起别国的话来。那时，有虔诚的犹太人从天下各国来，住在耶路撒冷。这声音一响，众人都来聚集。各人听见门徒用众人的乡谈说话，就甚纳闷，都惊讶希奇说：‘看哪，这说话的不都是加利利人吗？我们各人怎么听见他们说我们生来所用的乡谈呢？我们帕提亚人、玛代人、以拦人，和住在美索不达米亚、犹太、加帕多家、本都、亚细亚、弗吕家、旁非利亚、埃及的人，并靠近古利奈的利比亚一带地方的人，从罗马来的客旅中，或是犹太人，或是进犹太教的人，克里特和阿拉伯人，都听见他们用我们的乡谈，讲说上帝的大作为。’ 众人就都惊讶猜疑，彼此说：‘这是什么意思呢？’ 还有人讥诮说：‘他们无非是新酒灌满了。’”(使徒行传2:1-13)
这十三节经文包含解决问题关键，通过对其进行分析，我们可以得出以下结论：
解读在五旬节发生的事件
藉着圣灵的恩典，说异国语言这一神迹在历史上首次显现。因此，[使徒行传的作者] 对这一神迹进行了详尽的描述，以便读者能够了解它是什么，又包含哪些内容。
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凭借圣灵这大能的恩赐，使徒们开始用其他语言传道，甚至用了十五种不同的当地语言，这些语言来自其他部落和民族，他们聚集在那里庆祝五旬节。
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住在其他国家的犹太人，他们的母语是他们所居住国家的语言，当他们听到使徒们用他们的母语传道时，都感到惊奇不已。因为使徒们是淳朴普通的加利利人，除了在家乡学会的亚兰语之外，他们不可能懂其他语言。
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住在其他国家的犹太人完全理解了使徒们所传讲的神圣教导。使徒们无需翻译，就能精准的用他们自己的语言讲述上帝的伟大，而这正是奇迹所在。来到耶路撒冷的访客们无法解释他们所目睹的一切，心中充满了惊奇。
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在听众中，也有一些人完全听不懂使徒们所说的话，并嘲笑他们，认为他们喝醉了。这些人只可能是耶路撒冷的居民，或许还有邻近巴勒斯坦地区的居民，他们除了母语亚兰语之外，不懂其他语言。对这些人来说，使徒们的讲道完全无法理解，他们觉得那简直就是胡言乱语。
因此，除非有人为他们翻译，否则居民们根本听不懂宣讲的内容。正如有讲方言或异国语言的恩赐，也存在翻译的恩赐。正如下文所述，这种恩赐是在听众只由不懂其他语言的当地人组成时被赐下的，例如哥林多的情况。然而，在当时的耶路撒冷，人们并没有感到有这种缺乏。(哥林多前书14章)翻译的恩赐本身也是一种神迹，正如说方言的恩赐一样，而翻译正是建立在 [有人] 说方言之上的。由于缺乏这种恩赐，作为听众们的当地居民只能根据自己的判断和感知来评判使徒们的工作。
说方言是上帝力量的标志，也是传福音的一种决定性手段，它显现在那些忽视信仰的人当中。(哥林多前书14:21-25) 因为，如果一个人从小就接受基督的教导、相信并活出他的信仰，那么除此 [传福音] 之外，他用异国语言谈论基督又有什么意义呢？
如果有人说外语，却无人能懂，他们又如何能建立教会或造福教会呢？使徒们讲方言的目的，就是为了让他们能够用异国语言宣讲福音，将基督徒的信仰传遍各族并使福音传遍世界，正如经上所记：“他的量带通遍天下，他的言语传到地极。”(诗篇19:4)
说方言的目的和性质
若有人拥有这种恩赐，我们绝不应认为它是上帝的恩赐中最伟大的。使徒保罗说，圣灵还有其他比说方言更伟大的恩赐。“我愿意你们都说方言，更愿意你们作先知讲道，因为说方言的，若不翻出来，使教会被造就，那作先知讲道的，就比他强了。” (哥林多前书14:5) 他在别处也说：“所以，如果全教会聚在一起的时候，大家都说方言，有不明白的人或未信的人进来，不是要说你们疯了吗？”(哥林多前书14:23
新译本)
因此，说预言、讲道和解经的恩赐远高于说方言的恩赐，因为基督的教会藉着这些恩赐得到建立和益处，远胜于语言的恩赐或说不同语言的恩赐。(哥林多前书14:2-4) 比一切恩赐更伟大、更崇高的是爱，关于爱，(您应当) 听使徒保罗是怎么说的：“我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣、响的钹一般。”(哥林多前书13:1)
求问者：有些人声称，当圣灵的恩典临到他们，他们开始说方言时，便发现自己进入一种出神的状态。只有在这时，他们才能发出一些含糊不清、难以理解的人类声音，才能感受到某些内在的冲动或喜悦的呼喊，才能表达对罪的懊悔，以及因圣灵恩典而产生的其他身体动作。扫罗跟随大卫前往拉玛时，也经历过类似的灵性彰显。他被预言的灵所充满，激动地讲预言，撕下衣服，赤着身子一日一夜。(撒母耳记上19:22-24)
克里奥帕长老：一个健康、清醒、心智健全的人，不可能用含糊不清的惊叹来揭示上帝的伟大奥秘。这与通过说方言显明的神圣恩赐截然不同 (哥林多前书14:2-4)
古希腊的偶像崇拜者在向狄俄尼索斯、宙斯和他们的其他神明祈祷时，也有类似的表现。当他们出现在魔鬼般的偶像前时，会陷入狂喜或恍惚的状态，身体颤抖，有节奏地舞动，顿时跌倒在地，少数人甚至像古代被魔鬼附身的人一样口吐白沫。随后，他们会起身，唱起狂热的旋律，发出魔鬼般的欢呼。主后第一和第二世纪的孟他努派异端也是如此，诺斯底派，以及后来的卫理公会派、贵格派、五旬节派等亦然，这些群体会做出怪异的肢体扭转和动作，出现幻觉和妄想，并认为这一切都来自上帝，而实际上，这一切都来自熟悉圣经的暗黑神学家，他们甚至用从圣经选取的话语欺骗毫无戒心的人，领他们进入迷妄。
求问者：这些人还说，凭借他们所拥有的说方言的恩赐，他们维系着圣灵在世人和基督的教会中，如同基督教初期那样不间断的工作。他们声称，今天，正如起初一样，圣灵藉着这恩典的明显记号，在非基督徒心中激起惊叹。此外，藉着这说方言的恩赐的可见记号，信徒们便能知晓，圣灵在教会中仍然在工作，如同在耶路撒冷的早期基督徒中那样。
说方言作为暂时的神迹被赐下
克里奥帕长老：说异国语言或说方言的恩赐并非上帝赐予直到世界末日的永恒恩赐，这只是上帝赐予教会的一个暂时的神迹，目的是为了让其他宗教的人更容易归信基督教。由此可见，耶路撒冷的犹太人听不懂使徒们所宣讲之道——这道是神圣恩典所赐予的——他们事实上没有相信，反而说使徒们喝醉了。先知以赛亚预言了他们在这伟大的恩赐面前的不信，他说：“是的，主真地要用外国人结结巴巴的嘴唇和别族人的舌头来对这人民说话呀；他曾对他们说： ‘这就是安歇， 你们要使疲乏人得的歇息： 这就是安然’； 他们却不肯听。”(以赛亚书28:11-12 吕振中译本) 果真，在耶路撒冷，他们用外邦人的口舌对他们说话，因为外邦犹太人，或散居各地的犹太人，用他们自己的语言听到了上帝的奇妙作为，并且相信了；(使徒行传2:11) 因此，使徒保罗预言说方言的恩赐将会停止。(哥林多前书13:8,哥林多前书14:22-28)
当时的人们灵性尚处于婴孩时期——因为他们不久前才脱离偶像崇拜——他们的心智模糊、迷茫、麻木。他们仍然沉溺于肉体的享乐，对唯有因信才能获得的属灵恩赐并无了解。正因如此，诸多神迹奇事才临到他们身上。
有些属灵恩赐是不可见的，需要通过信心来获得。然而，另一些恩赐却因人的不信而显露出来。例如：罪得赦免是一种不可见的属灵工作。我们肉眼无法看到自己是如何被洁净的。为什么呢？因为被洁净的灵魂也无法被我们肉眼所见。说不同的方言或不同的语言也是圣灵的工作，但它是一种可见的神迹，更容易使其他宗教的人信服；因此，圣保罗才会说：
“这样看来，说方言不是为信的人作证据，乃是为不信的人；作先知讲道不是为不信的人作证据，乃是为信的人。”(哥林多前书14:22) 信的人不需要确据和神迹。早期基督徒若没有得到神迹，就不会相信。
求问者：我从与我交谈过的人那里了解到，除了说方言的恩赐之外，他们还有“圣灵与火”的洗礼的恩赐，这与水洗礼完全不同。(路加福音3:16)这种洗礼使他们获得圣灵的各种神奇恩赐，特别是说方言和解释圣经的恩赐，就像五旬节时使徒们所经历的那样。
克里奥帕长老：难道基督教有两个洗礼吗？圣经不是说只有一个吗？圣保罗告诉我们，只有：“一主，一信，一洗，一神，就是众人的父...” [以弗所书4:5(也参见哥林多前书12:13)]五旬节 “圣灵与火”的洗礼，正是施洗约翰和救主耶稣预先宣告的基督教洗礼，他说这洗礼将“从水和圣灵”发生——这洗礼既非单单用水（如施洗约翰的洗礼），也非单单圣灵。这两个要素，一个可见，一个不可见，构成了唯一的基督教洗礼的两个最必要前提。如果论及实践这一奥秘时，有些人仍然认为只有水或只有圣灵才是这一奥秘的主要要素，那么他们应该知道，这奥秘是唯一的且只有一种，它的两个要素是不可分割的。(路加福音3:16,马太福音3:11,使徒行传1:5,约翰福音3:5)
求问者：每个基督徒都应该有圣灵在他里面。某个基督教兄弟会的成员说，他们可以通过说方言来证明圣灵在他们里面，而正教徒却无法以任何方式证明这一点。因此，他们认为正教徒不是真正的基督徒，因为他们的生活中缺乏这样的圣灵的工作。
说方言不是一个“圣灵的果子”
克里奥帕长老：诚然，每个基督徒都应当体认自己里面的圣灵。然而，圣灵的同在并非仅仅通过说方言来彰显。使徒保罗告诉我们：“圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制……”。(加拉太书5:22-23) 因此，您是否注意到，在圣灵的果子中，完全没有提到说异国语言？这是因为说方言是圣灵在教会特定时期赐予的恩赐，而使徒在此提到的其他恩赐，是历代所有基督徒贯穿一生都必须拥有的。凡有圣灵果子的，圣灵就住在他里面。
说方言不是常见的恩赐，而是特殊的恩赐，并非人人都能获得。(哥林多前书12:10)既然并非人人都能获得，我们又怎能将其视为得救的前提，以及圣灵临在于我们生命的必要条件呢？使徒保罗说：“岂都是说方言的吗？”(哥林多前书12:30) 因此，不会说方言的人也可以是好基督徒。在真基督徒的群体中，并非每个人都拥有相同的恩赐。使徒们并没有要求所有基督徒都拥有这种恩赐，事实上，在不少人身上，这种才能被显明为无用。使徒们自己也没有使用这样的恩赐，除了在五旬节那天，他们出于某种特殊目的才会使用。因此，显而易见，他们并没有要求每个基督徒都必须拥有这种恩赐才能得救。
求问者：在我们讨论了以上所有关于说方言的内容后，我希望您总结一下我们讨论的要点。
关于说方言的真理的总结
克里奥帕长老：兄弟，请听，并牢记在心：真正的说方言，作为圣灵的恩赐，只有与以下前提结合起来时才能被识别出来。
1）若有人受圣灵感动说某种语言，周围的人都应该能听懂，正如我们在《使徒行传》中引述的例子一样。(使徒行传2:1-13)
2）若有人在耶路撒冷、哥林多等地的居民面前说一种他们听不懂的语言，那么就需要另一种恩赐，即把这种语言翻译成当地居民的语言 [的恩赐] 。没有这种翻译，异国语言就如同胡言乱语和疯话。(哥林多前书14:23)
3）说方言并非教会永久拥有的恩赐，而只是在基督教初期，为了唤醒偶像崇拜者和犹太人对基督的信仰。因此，使徒保罗说，说方言的恩赐在某个时候会从教会中消失。(哥林多前书13:8)
4）既然我们相信基督是我们的真神，我们就不再需要说方言了，因为由圣灵启示而通晓异国语言只是不信之人而不是信徒所需要的神迹。(哥林多前书14:22)
5）从基督教创立之初，说方言就属于基督的教会中的次要恩赐之一，而其他恩赐——例如说预言、解经、爱等等——则更为重要。
6）说方言作为圣灵的恩赐，绝不可能意味着用一种不存在且无法被理解的语言胡言乱语，因为那样就不是说语言了，而是说我们自己的 (专属) 语言了。此外，这与《使徒行传》第二章的记载明显矛盾。(马可福音16:17)
7）我们经常从那些自称会说方言的人那里听到的含糊不清的声音、错乱和语无伦次的言语，这与偶像崇拜者在狄奥尼修斯偶像面前的场景非常相似——也与许多孟他努派、诺斯替派、贵格派以及（后来的）五旬节派信徒的场景相似，而所有这些人都是被真正的基督的教会所弃绝的。(见第六次大公会议第一、第二条圣规)
因此，兄弟，那些自以为是恩典的承载者，并胆敢歪曲讲方言的真相的人，他们与上帝的灵无关，讲方言的圣灵恩赐曾在基督教最初时存在过。
（本章完）
更多内容请见：
第十七章《论地狱的永刑》克里奥帕长老与新教朋友的对话（连载二十）
外有迫害打压，内有异端渗透，他却是那坚定的正教柱石《我们信仰的真理》（连载二）
关于彼得·希尔斯神父 Fr.Peter Heers 的教会身份问题的说明
若有收获，自愿赞赏：
